10.太后干政：汉武帝隐忍 皇权旁落
西汉中期，千古大儒董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，走入庙堂，公开与先辈执政思想“黄老之学”，唱对台戏。于是，汉武帝和窦太后，大汉宫廷最有权势的祖孙二人，联袂上演儒道之争。窦太后为什么对儒学恨之入骨？轰轰烈烈的宫廷大戏，“几家欢喜几家愁”？
【新政不可犯旧宠】
窦婴和汉武帝，老丞相与少天子，为打造梦中的强悍帝国，殚精竭虑，夙兴夜寐。史学家称这段时期为建元新政。然而，窦婴的春风得意再次触怒了他的姑姑窦太后，被痛斥忘恩负义。建元新政皇上和他的臣子们到底做了些什么，令这位权高位重的老太如此仇视？
一是“兴儒学”。汉武大帝是怎样兴儒学的，前言备述，不再多谈。
二是“除弊政”。《董生对策》中讲过，董仲舒受到汉武帝欣赏的五大原因，有一条“更化”，也就是变革，革除一些弊政。在汉武君臣眼里，到底有哪些不革不行的弊政呢？
第一条，列侯就国。列侯，就是有封国的诸侯；就国，即回到自己的国土上去。一方诸侯不回自己的封国，上哪儿去呢？原来，汉代封侯，把一个县封给某个人，这个县名是什么，这个人就叫什么侯。比如，皇帝把昌平县封给你，你就叫昌平侯；把顺义县封给你，你就是顺义侯。这就是一方父母官！各诸侯理应坐镇当地，教化子民，守土有责嘛。分了一亩三分地，这些纨绔子弟们也笑纳谢恩，走马上任；可就职程序一办完，他们就赖在京城不走了！这是为什么呢？
首先讲待遇。加官晋爵谁都不会拒绝，但是，谁愿意放弃长安繁华，跑到不知名的小县城里，做一个穷庙里的富方丈呢？这就“见仁见智”了。不是还有人说：宁为鸡头不为凤尾吗？关键在于你看中的是什么。
其次为婚姻。汉代相当多的异姓诸侯王还有一个身份：尚主。什么是尚主？就是娶了公主做妻子。皇帝的女儿也愁嫁；最愁找不到门当户对的夫婿。公主金枝玉叶，找丈夫当然得高标准；既要青年才俊，又得达官贵人。这样，问题就出现了：皇帝的女儿一大群，哪里找那么多一二十岁的金龟婿？公主们首先到地方诸侯王中去选，一个个成了侯夫人。虽说嫁鸡随鸡嫁狗随狗。可都是些过惯了皇宫生活的公主，你那点小林子怎么养得起金凤凰呢？尚主诸侯王们也不得不留在京城陪伴娇妻。
最后是奔前途。不到京城不知自己官小。想在仕途上不断“进步”，据守京都，结交上流社会，成功系数要大好几倍。在汉代还有一个不成文的规定：先封诸侯，后当丞相。封了侯，就是拿了一张授命丞相的资格证。万一不走运，分到边远的县里，远离权力中心，这张资格证就派不上用场了。“宰相家奴七品官”，为前途计，还是留在京城保险一些。
革除弊政的第一条，把诸侯都赶回各自封国，显然触动了既得者的利益。
第二条，除关。“关”指函谷关，“除”是解除；“除关”就是解除进入函谷关的关禁。秦朝严刑峻法，为了保卫首都咸阳的安全，没有一张正式的公文作为特别通行证，不得出入函谷关。这就是关禁。到了汉代，政通人和，盗贼、叛乱虽未绝迹，却已经不是社会的主要矛盾了。汉武帝为了彰显太平，遂令解禁函谷关。
第三条，检举。即检举宗室及诸窦违法者。“宗室”就是刘姓皇族，“诸窦”就是窦氏宗族；简单来说，鼓励检举皇亲国戚中违法乱纪的人，以维护社会稳定，巩固中央集权。
这就是革故鼎新的建元新政。这三条“除弊政”，除了第二条纯属亲民之举；其余两条，刀锋所向，直指权贵。于是，大汉王朝的权贵们闹情绪了，要上诉，讨个说法。找汉武帝，政策正是他定的，无异虎口拔牙。一番分析比较，他们一致锁定：窦太后！
窦太后一直是黄老之学的忠实信徒，而汉武帝这一揽子“除弊政”，又是打着“独尊儒术”的招牌，这不是公开挑战祖母窦太后的个人信仰和政治思想又是什么一？权贵们的如意算盘无非如此：瓦解高层，借机翻盘。
于是，窦氏宗族的人，刘姓宗亲的人，诸侯国的诸侯，还有尚主的公主，踩破了窦太后的门槛：惩治皇亲国戚，我们哪里还有一点皇室尊严？以公主娇贵之躯，怎忍受得外地艰难，太后慈悲，岂能无视儿孙之苦？
【重整冠履权易手】
对于孙子这场有板有眼的建元新政，窦太后虽然不太看好，但也准备睁只眼，闭只眼：年轻人，建功立业心切，由着他吧。不想，老实巴交的御史大夫赵绾新官上任，急于表忠心，他向皇上建议：今后朝中大事是不是不用再向东宫汇报了？东宫就是窦太后的寝宫啊！出其不意的一句话，引爆了窦太后这只火药桶，挑战了她可以容忍的极限。窦太后恼怒了：整顿！废除！建元新政岌岌可危。
祖孙二代何以如此背道而驰？
第一，统治思想之争。黄老之学起于战国时期，以道、法家两种思想综合而成，打的是黄帝、老子的旗号，实际上是老子之言、道家学说、法家理论，三家强强联手的一个产物。窦太后痴迷黄老，无以复加——把它列入皇家子弟素质教育的必读书目。人手一本《老子》，皇帝得读，太子得读，所有的窦氏宗族也得读！（窦太后好黄帝老子言，帝及太子、诸窦不得不读黄帝老子，尊其术。）孙子汉武帝当年显然没有认真研读《老子》，一继位就改弦更张，甚至走上“独尊儒术”的政治路线，老太太当然不能容忍。所以，黄老之学和儒家学说之争，到武帝初年，已近顶峰。
积怨还可以追溯到景帝时期。景帝时期，有个儒学信徒辕固生，《诗》学博士，讲授《诗经》；还有一个提倡黄老的黄生，道家理论权威。朝堂之上，冤家路窄，两位学者展开激烈交锋。主题就是：商汤、周武王取代前朝，是遵奉天意；还是大逆不道，以臣弑君？
大家知道，儒家历来主张：汤武革命，顺天应人。“革命”这个词就是在这里最早出现的。所谓“革命”，即革先朝的命，革暴君的命。因此，辕固生率先陈词，桀纣手下的百姓不愿为桀纣出力，而归心于商汤和周武王，商汤和周武王是不得已而做了天子，这不是受命于天是什么呢（夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何）
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