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    [原文]

    昔之得一1者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵2；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正3。其致之也4，谓5天无以清6，将恐裂；地无以宁，将恐废7；神无以灵，将恐歇8；谷无以盈，将恐竭9；万物无以生，将恐灭；候王无以正10，将恐蹶11。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称12孤寡不谷13。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉14。是故不‘欲’琭琭如‘玉’15，珞珞如石16。

    [译文]

    往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵‘性’，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”“寡”“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝‘玉’，而宁愿珞珞坚硬像山石。

    [注释]

    1得一：即得道。

    2神得一以灵：神或指人。灵：灵‘性’或灵妙。

    3正：一本作“贞”。意为首领。

    4其致之也：推而言之。

    5谓：假如说。帛书作“胃”。

    6天无以清：天离开道，就得不到清明。

    7废：荒废。

    8歇：消失绝灭停止。

    9竭：干涸枯竭。

    10正：一本作“高贵”，一本作“贞”。

    11蹶：跌倒失败挫折。

    12自称：一本作“自谓”。

    13孤寡不谷：古代帝王自称为“孤”“寡人”“不谷”。不谷即不善的意思。

    14至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。

    15琭琭：形容‘玉’美的样子。

    16珞珞：形容石坚的样子。

    [引语]

    这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”“居后”“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。

    [评析]

    在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭‘露’了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”“下”是自己的根基。有道的人无须光华如‘玉’，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通‘性’重要‘性’不论是天地神谷万物侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。

    [原文]

    反者道之动1，弱者2道之用。天下万物生于有3，有生于无4。

    [译文]

    循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

    [注释]

    1反者：循环往复。一说意为相反，对立面。

    2弱者：柔弱渺小。

    3有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。

    4无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。

    [引语]

    在一四五六十四二十一二十五三十二三十四三十五和三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。本章虽然只有两句话，但言简意赅，含义十分丰富。

    [评析]

    老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和‘精’辟的见解。“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复周而复始。这当然是老子认识上的不足。因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的‘色’彩了。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极‘性’的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无

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