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为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一‘性’的东西，而把“有”当作第二‘性’的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属‘性’，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。

    [原文]

    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言1有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇2。上德若谷；大白若辱3；广德若不足；建德若偷4；质真若渝5。大方无隅6；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成7。

    [译文]

    上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像‘混’浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

    [注释]

    1建言：立言。

    2夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平坎坷曲折。

    3大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

    4建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

    5质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

    6大方无隅：隅，角落墙角。最方整的东西却没有角。

    7善贷且成：贷，施与给予。引伸为帮助辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

    [引语]

    这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一‘性’，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士中士下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

    [评析]

    本章前面先讲了“上士”“中士”“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上中下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”“德”而言的。后六句的“质真”“大白”“大方”“大器”“大音”“大象”指“道”或道的形象，或道的‘性’质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形存在与意识自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍‘性’，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。

    [原文]

    道生一1，一生二2，二生三3，三生万物。万物负‘阴’而抱阳4，冲气以为和5。人之所恶，唯孤寡不谷6，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父7。

    [译文]

    道是独一无二的，道本身包含‘阴’阳二气，‘阴’阳二气相‘交’而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背‘阴’而向阳，并且在‘阴’阳二气的互相‘激’‘荡’而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”“寡”“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。**的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

    [注释]

    1一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。

    2二：指‘阴’气阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。‘阴’阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。

    3三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。

    4负‘阴’而抱阳：背‘阴’而向阳。

    5冲气以为和：冲，冲突‘交’融。此句意为‘阴’阳二气互相冲突‘交’和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。

    6孤寡不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。

    7教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

    [引语]

    这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”“二”“三”，乃是指“道”创生万物的过程。这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“‘混’而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。另一段话是警诫王公要以贱为本以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。

    [评析]

    本章第一段话，说到一二三这几个数字，这并不是把一二三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生

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