仙史最强音

总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。(四)同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。(五)同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。(六)同具足，即师家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即师家能明辨‘得此失彼，得彼失此’之得失关系。(八)同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。(九)同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。(十)同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］

    补充说明：“同音吼”很有意思，含了仙史最强音的音，能够开演佛法的大师，更能让人信服。

    【阴阳道】

    日本方术。以我国阴阳五行学说为基础，而有关天文、历数、卜筮、堪舆（方角、地相）等之学问与方术，目的为避祸求福，系十世纪初，由韩国僧侣传入日本。司役职之处所称为阴阳寮，司术者称为阴阳师，其大成者称为阴阳家。尚有阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士等专家。阴阳道系观测日月、十干、十二支之运行配当，以推察相生相克之道理，而明辨一切事物之吉凶祸福，故于岁月、日时、方位、一身、一事等诸事上皆设有繁杂之禁忌，乃至于人间各种行动皆有所定制。其行事亦有若干被佛教所采用。

    【大阳家风】

    禅宗公案名。为大阳警玄与僧之问答语句。大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。禅林类聚卷七（卍续一一七?四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”’‘满瓶’为此则公案之眼目。谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。［五灯会元卷十四］

    【天地八阳神咒经】

    全一卷。唐代义净译。收于大正藏第八十五册。乃疑伪经之一。系载佛说此经之名义，及读诵受持此经之福报与功德，并排斥殡葬、婚嫁之论吉凶日。［朝鲜佛教总书刊行豫定书目］

    【汾阳十八问】

    宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种，禅林间称为汾阳十八问。汾阳，位于山西太原西南之汾州，为汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏扬禅法，故禅林又以‘汾阳’指称善昭。十八问即：(一)请益，又作请益问。乃学人向师家直接请求指导之问法。(二)呈解，又作呈解问。即学人呈示自己之见解而请求师家提撕之法。(三)察辨，又作察辨问。即学人提出难辨之点而请师家勘辨之法。(四)投机，又作投机问。学人将自己之境界照实提出请示之法。(五)偏僻，又作偏辟、偏僻问。学人建立偏于一端之见解，以之质问师家之法。偏，偏于一边之意；辟，紧逼之意。意指偏于一端而又急迫地对师家进问之法。(六)心行，又作心行问。即学人针对修行之事乞求提撕之法。(七)探拔，又作探拔问。即学人探求其他见处深浅之问法。(八)不会，又作不会问。即学人由于不了解而提出问题之问法。(九)警担，又作警载、警担问。即学人举问其他不相干之事而愚弄其师之问法。(十)置，又作置问问。即学人以古人问答语句来请益之问法。(十一)故，又作故问问。即学人以经论故事来请益之问法。(十二)借，又作借事、借事问。即学人借譬喻、事例来请益之问法。(十三)实，又作实问问。即学人从事实上来请益之问法。(十四)假，又作假问问。即学人以假设之语气来请益之问法。(十五)审，又作审问问。即学人呈露不审之点而进问之法。(十六)征，又作征问问。即学人以诘难态度提出问题之问法。(十七)明，又作明问问。即学人已明了一事复举问他事之法。(十八)默，又作默问问。即学人不表现于语言，而以动作进问之法。［人天眼目卷二］

    一的佛气等级是3094级，含一的佛教术语有3094个，一字可能是佛气等级最高的字；

    心的佛气等级是2263级，含心的佛教术语有2263个；

    生的佛气等级是2262级，含生的佛教术语有2262个；

    阳的佛气等级是116级，含阳的佛教术语有116个。