即有情众生。
这是因为我们没有cpu指令级的调试器才能确认指定机器能否承载生命体。”
二人说着，场景随之变幻。
四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下。去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏。天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”以充种民是也。”
此天地之中。
有情众实体已然消散不见，吸收到光粒子的全透明虚体，隐隐约约成为人形。
“凡夫是他自在转。随业流转，不得自在。
五蕴苦。空，无常。无我。
所谓意识也是因缘所生法，因缘生，因缘灭。
苦空无常无我无自性，从这个角度看凡夫是无自性的业力控制的有我执的机器人
这个空间中最后存在的只是上传的指令综合集。
有命根色的ai智能相当于10万★无限大的代码，这里不是说单纯的代码量有多大，而是附带着一个生命体过去的行为习惯以及它自身的倾向性。
正是因为了这么庞大的代码量，才能让生命体对事物有执着。
这包括了现在喜欢什么，将来喜欢什么，受目前情况影响下以后会喜欢什么，以及机体消亡后，根据这一生命轮回时间段受的影响加过去受的影响的权衡，最终确定能达到的道上！”
普贤听完了成蓓的论述，沉默了半响，开了口。
“物质主义哲学完全颠倒的存在论？”
“意识先于物质而存在，不可能通过物质而创造意识。
根本不用精深的佛法！
佛教当中常常有龟毛兔角的比喻，意思是某些东西只是概念，而非实际存在的东西。
意识的定义是不同的。
图灵对智能的定义，和佛教对智能的看法。肯定不一样。
佛教不讲意识，讲的是“有情”，人和动物都是有情。
有情从何而来。
1.无明缘行
2.行缘识
3.识缘名色
4.名色缘六处
5.六触缘触
6.触缘空
7.受缘爱
8.爱缘取
9.取缘有
10.有缘生
11.生缘老死
这涉及到佛学的核心问题，就是“轮回”的承载体是什么。
唯识论将这个主体称之为阿赖耶识，但似乎在龙树以前，还不曾有这个概念。
首先，从三法印来看。
“诸行无常”
“诸法无我”
“涅槃寂静”
如果存在有一个轮回的主体，那么它一定是在三法印框架内的范畴内。
意思是，如果有阿赖耶识，那么它绝对和灵魂不是一回事，是因缘合合而来，当支撑它的因缘消散的时候，它也就会消散。
假如这个机器人十二因缘全部具备，甚至它有对外境的贪着，那它不止会轮回，而且还是某个不确定的阿赖耶识的转生，但假如它不贪着爱欲，不追求造作，行为的出发点不是他自身，那它就不能算作是一个有情。
但有情的行为太容易做到了，一个简单的回路就能模仿生物趋利避害和交配行为。
但需要说明的一点是，这只是模仿，一个简单的回路路不包含痛苦和快乐。
痛苦和快乐不过是电流脉冲，和集成电路板没区别。”
“可是。。。”成蓓张嘴欲辩。
“请问，如果你不懂计算机系统，你又会拿什么来开脑洞呢？”
“一切唯心造！”
成蓓沉默。
“生命本身毫无意义，但它是真实存在的。
好了，三善道已经游览完毕，我们下去三恶道罢！”()
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