种密法所无法比拟的。
传法完毕后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一位师兄过去了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等待上师最后出来。
又过了大约一个多小时，我们都没吃饭，但都不觉得饥饿。大家都利用这个时间，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回忆重现，生怕忘记了任何细节。
最后，上师终于出来了。这么长时间的传法活动，居然在他脸上，没看出疲劳的样子，为法忘躯，这话不是随便说的。
他上堂后，简单祝贺了大家后，就进行了总结发言，其实是对大圆满法修行注意事项的开示，有的内容也重复了传法过程中的一些窍诀。
“依据祖师的信念，这殊胜已经传给你们了，今后你们有任何成就，都是你们自己修来的。也是历代上师加持力的结果。当你们自已独修时，如果遇到问题怎么办？所以，我不得不再啰嗦两句，把整个过程的中容易出现的问题，给你们提醒一遍。”
他先讲了修法时的步骤。
第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。
第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下明空之明觉自然生起。
所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。
故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。
把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。
但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。
意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许问：“那么我们应怎办才对？”——是无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：“当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，裸而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？”
但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。
随后，他讲了一些具体操作中容易出现的问题及对治办法。如何把“修”配合于“行”、及如何去了别修持：
修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。
在觉醒的过程中，发现“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。
谚语有云：“不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境界，否则不能随便将思维认为“这便是法身了。”或住于一片空白的宁静境界中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。
在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。
当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，像是一条蛇，能自己脱皮而解脱。最后就意念的解脱，不着善或恶，一切三毒，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。
莲花生大士所说：“虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有金刚乘的三昧耶戒，都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚么？正如古人所云：“所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点!
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