。
是故，欲成此最上一层至真妙道。
炼神合虚，炼形无漏。
炼己纯熟，戒体有成。
炼己者，
持身守戒，常清常静，是为丹基。
炼性无性，真空无为，是为丹母。
《清静为丹基，》
灵台无一物，
脑海无一念。
《无为为丹母。》
无相无住不生其心。
自然而然不假造作。
《性命为铅汞，定慧为水火。》
至于铅汞水火，是为丹药。
以无欲不动（六欲不生）为定，
以空性无忿（七情未发）为慧。
以元神为性根，
以真炁为命基。
“真铅、真汞、身心“是也。
“身心两个字，是药也是火“
身心合一之后，铅汞皆无也。
定则身心合一，神气相注，
慧则灵光乍现，慧照圆明。
收拾身心之要，在乎虚静。
虚其心，空其性，则神与性合；
忘其形，空其身，则精与情寂；
意大定，则三元混一，五行全。
此所谓三花聚，五气朝，圣胎凝。
身、心、意合，即三家相见结婴儿也。
作是见者，金丹之能事毕矣，
神仙之大事至是尽矣。
《窒欲惩忿为水火交，》
窒欲，六欲不生，精固。
惩忿，七情未发，气定。
气合神，谓之水火交；
神入气中，气入神中，神气相注，如磁吸铁，如如不动。
《性情合一为金木并，》
性，真性无为，无来无去，不生不灭，不增不减，不垢不净。
情，人之七情也，喜怒哀乐悲恐惊。
七返九还，情来归性，炼己纯熟，情合性谓之金木并。
《洗心涤虑为沐浴。》
一尘不染，万想不起。
玄理章
静为之性，心在其中。
动为之心，性在其中。
心生性灭，心灭性现，
如空无象，湛然圆满。
《存诚定意为固济，》
意至诚，则神自凝。
戒、定、慧为三要，
“戒”者：摄心。
所谓心者，无非七情六欲之念想，摄心，就是为了炼自己的不动心，不妄情，故言“炼己”。
六欲止，无欲而身安，精自化气，不炼而自炼。
“定”者：不动。
七情不动也，因精气神无漏，至神气完足，清静清净，无欲无念，无求无得，坐忘无为，神气相交，五气朝元，息停脉住，气自化神，不修而自修。
“慧”者：空性。
明心见性也，诸相俱虚，明了自心，定后方显，此一觉念耳，非眼能见，唯有体觉，泥丸自凝，三元混一，造化生物，此时所觉真性，明明了了，不作前思，不作后虑，故此如如不动，独坐虚空，无所从来，亦无所去，是以言见“如来”。
而非幻见如来之虚象，道家言此境为五气朝元，身心意皆不动，感而遂通，三花聚顶，元神自显。
言“中”为“玄关”，
无实无虚，无上无下，无前无后，无善无恶，如如不动正中时，此为“一”也。
《明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，》
明心，知念起之生灭处。
见性，知性情之所发地。
圣胎，身心意，精气神，混合为一也，即见真性显元神之时。
《性命打成一片为丹成，》
以身为丹，圆融得一也。
《身外有身为脱胎，》
真空炼形，炼形为气，丹从身出也。
《打破虚空为了当。》
炼气成神，脱离三界，不坠五行生灭之中，超脱自在也。
《至士可以行之，》
至士者：“有始有终者，名志士也”，道心不坚，半途而废，岂能有成。
《功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。》
九年面壁，易变神形，炼神合道，神形俱妙也。
待一篇《无上至真妙道》说完，直说得风和日丽，天花乱坠，地涌金莲，种种详庆。
众人大多数心头一片宁静，三毒消灭，六欲不生，无比心生欢喜，底下更有几人，直接入定，进了佳境。
但也有一些人，鸭听天雷，不知所谓。
此时看看周边人，不由大感羞愧。
台上那玄虚道长，闻得更是连连点头不断。
待无名说完，便直接打坐，入于静定之中。
过得几息，无名见得几位茫然无状之人，便继续说到，下面本道在说一篇《阴阳先后天》。
所谓一阴一阳谓之道，此篇适合初修之人。
于是无名继续言说到：
言后天《破幻渡彼岸》
息心止念常内观，自见灵山塔为径。
阳升阴降运坎离，玄关初开五气朝。
三花聚顶不稀奇，返本归元入虚空。
性空法明渡彼岸，方知原来皆虚幻。
言先天《立真入圣基》
清朗灵台无一物，本来真性常寂寥。
三昧真阳日日生，不修不炼已采炼。
五蕴皆空入寂灭，始证不来阿那含。
长寿地仙阿罗汉，玄化究竟名涅槃。
无名此时不厌其烦，继续一一详解。
《破幻渡彼岸》
《息心止念常内观，》
凡人初修，收心止念，以一念代万念法，将此心猿意马收藏于内，内观不遗，长生久视之道。
有欲观其窍，降伏心猿意马。
其窍者心也。
所谓心者，念想也。
《自见灵山塔为径。》
心如石塔，无所从来，亦无所去。若见相非相，则见灵山如
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