就这样，白倩灵加入到了林开的团队里，能够多出来这么一个帮手，林开还是很愿意的，更何况这还有个百万富翁在......
白倩灵的意思是，这件事情结束了，自己会先和丈夫以及孩子呆上这最后的两个月，中间如果林开有什么事情，她随叫随到，等两个月的时间一到，她就会搬来林开家里住，几个人平时行动也比较方便。
这边刚定下来入伙的事情，那边的黑白无常以及林宇和王森，就从楼上回来了。
回到屋子里后，几个人脸上的表情明显的沉重了许多，一旁的林开看的有些纳闷，便出言询问怎么了。
白无常一脸担忧的看了看林开，说：“这次咱们是碰见硬茬子了，那个尸体我和老黑检查了好几遍，发现的确是用虫蛊养出来的，而且这东西体内的百分之九十九的虫子，都只是为了能够支撑身体活动而已，仅存的那百分之一，才是真正主导这具身体的核心。”
“换句话说，这一次，人家根本就没认真，只是派来了几个虾兵蟹将来试一试咱们的程度，而且以我的分析来看，这一波被虫蛊养出来的东西，应该不是那个短手男所为，如果真是这样的话，恐怕那短手男也不过就是个小卒子而已......”
白无常说完这些后，脸上的表情更加严肃了起来。
虫蛊这种东西，归属的分类其实是蛊术，而且虫蛊在蛊术当中，属于是比较高级的一类。
蛊术是中国西南部的苗族古代遗传下来的神秘巫术，最早见于湖南湘中及湘西古梅山地区的一些宗教书籍中，文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为煞有其事。
就连一部分医药家，也信以为真，于是，就想出许多治蛊的名堂。
文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作“腹中虫解”，从虫，从皿，皿是一种用器——盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是。
虫字象徵好几只虫“腹中虫”，就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了“虫食的毒”——一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。民间以讹传讹至祸害民众的妖术。继承者多为女性，生来就有，以害人性命为生。
传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。
蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。
造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。
而且关于蛊术，还有几个比较有趣的小故事。
说的是从前有位有蛊的母亲，蛊看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意害她的儿子。但是，蛊把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的蛊说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。
于是儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。
说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。
这里的蛊，便是刚才咱们说到的蛇蛊，当然，也有一部分人认为，这些放蛊方式和蛊的样子，除了代代相传的说法，谁也没有亲眼见过，所以有的人便认为这所谓的“蛊术”，其实是前人杜撰出来哄骗别人，纯属子虚乌有。
前文提到了，蛊术起源自中国古代的苗族，各位看官也知道，苗族一般多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗，每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。
民国时期湘西有位汉人，曾在军队中做过官，有权有势。他得了腹部膨.胀的怪病，每当膨.胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊。
然而经过巫师多次作法仍然毫无起色，这位汉官一怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死。苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁观。后来过了一年多，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓.胀病，并不是什么蛊毒。
果然，一剂药吃下之后病就好了。可怜那苗妇无故含冤，差点殒命。经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉。而那些一辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！
也不知道这事情是从什么地方传来的，许多人都认为，这个“蛊”只有妇女才有，所谓的“蛊虫”只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。
比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。
在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，那为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？其实这与汉、苗两族的社会文化传统有关。
在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方．而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。
于是，妇女有蛊的结论就这样被推理了出来。
关于“蛊”这种事情，一直到现在，苗族都是“谈蛊色变”，尤其是在婚
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