了这些话的另一种解释。&1t;/p>
“民之所欲、天之所志”，喜欢音乐是不是一种欲？这是不是一种天所喜欢人民拥有的？让人民听音乐，是不是一种利天下？&1t;/p>
那么自然是的，可是墨家非乐，难道错了吗？&1t;/p>
索卢参想，没有错，因为“民之所欲”的民，是“兼”，是民的集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐的时候，才能算得上是“天之所志”。&1t;/p>
而在这之前，有的人损害了别人的利益，让民众受困苦而靠赋税去撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，这不是达成了“民之所欲”，而是达成了“个体之所欲”。&1t;/p>
这个个体是民，但却不是“民之所欲”中的那个民。那个民是“兼”，而这个是“体”。&1t;/p>
这一切与墨家的逻辑是相通的、是自洽的。&1t;/p>
有的人喜欢音乐，有的人不喜欢音乐。&1t;/p>
和有的人可以听到音乐，有的人没有机会听到音乐。&1t;/p>
这二者是不一样的。&1t;/p>
就像是摆在一个人面前，一碗稻米、一块麦饼、一碗粟米人们选择吃麦饼而放弃稻米是一回事。&1t;/p>
但一个人的面前，只有一碗粟米，却说这个人喜欢粟米，这又是另一回事。&1t;/p>
索卢参心想：“巨子说，使人各得其所长，天下事当使人各得其所长，天下事当钧其分职，天下事得皆其所喜，天下事备”&1t;/p>
“那么，天下事当、天下事得、天下事备，这是利天下。”&1t;/p>
“反过来，能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，这也是利天下。”&1t;/p>
“而能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么天下事当、得、备就是必然的结果。”&1t;/p>
“那么，其实利天下最终还是以人为本。”&1t;/p>
“我说，民之所欲，天之所志。”&1t;/p>
“那么，民之所欲的最终，不就是使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜吗？”&1t;/p>
“既然可以使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么结果必然就是天下事当、得、备。”&1t;/p>
“天下事当、得、备，那么不就是利天下吗？”&1t;/p>
“既然这样，那么怎么才能做到让人们各尽所能，各负其责，分派的工作都是各人所爱呢？”&1t;/p>
“这又需要每个人都能够知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力。”&1t;/p>
“怎么才能让每个人都知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力呢？”&1t;/p>
“这就需要每个人都能满足最基本的需求，将民之三患解决，使饥者得食物、寒者得衣、劳者得息。”&1t;/p>
“然后才能够学习，知晓自己的喜好、擅长、能力。”&1t;/p>
“那么，怎么样才能够让饥者得食、寒者得衣、劳者得息呢？”&1t;/p>
“这天下有贫有富、饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的本源，又是什么呢？”&1t;/p>
“解决不了这个本源，那就永远不能让人各尽所能、各负其责、各喜其劳。”&1t;/p>
“做不到以上，便又不可能达成民之所欲。”&1t;/p>
“不能让天下人自由选择自己所欲，那么这就是虚假的达成了民之所欲、天之所志、民主君神。”&1t;/p>
“每个人可以自由选择自己所欲，是兼民之所欲的基础。”&1t;/p>
当他推论到这一步，其实已经触摸到了那层可怕而真实的面纱。&1t;/p>
为何民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息？&1t;/p>
又为何会有人可以撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，食鼎烹油？&1t;/p>
其实，索卢参开始思考的这个问题，换一种说法，叫做论人类不平等的起源。&1t;/p>
索卢参已经想到了这里，也隐约觉察到了问题的本源，但他暂时不准备向下去想了，因为这可能是一个需要穷究一生才能得以解决的问题。&1t;/p>
他此时想到的，还是适的那番话，那番关于“因为我们研究治政、军事、战争所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工”的话。&1t;/p>
本源是一个问题，而本源之外的天志技巧，又是另一个问题。问题的关键，是解决，而不是解释。&1t;/p>
现在，他远行万里，来到了这一处不亚于诸夏中土的国度，所要做的不仅仅是去思索去解释这一切的本源，更要学会那些有助于实现乐土的技巧。&1t;/p>
这正是他疑惑于该往何处去的根源。&1t;/p>
是去占星、天文、几何更达一些的西王母之国？&1t;/p>
还是去九数、军阵、百工、机械更达一些的希腊？&1t;/p>
亦或是留在这里学习造船、铜艺、建筑？&1t;/p>
这都是可以学习的，这都是可以助于达成“民之所欲”的乐土天下的。&1t;/p>
再说三年之期已到，巨子年迈，三年杳无音讯，是不是先行回去，等到以后再来？&1t;/p>
巴别塔的废墟之前，索卢参犹豫许久，终于召集了所有墨者，共商大义，说出了自己的想法。&1t;/p>
激烈的讨论之后，众人表决，达成一致。&1t;/p>
五日后，索卢参将这三百余人分开，卖掉了所有的丝
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