ill]姿容和技艺。
色艺双全的美人8.色艺双绝seyi-shuangjue（1）[bothcharmandartareintheirlimit]姿色和技艺都绝无仅有，非常美妙。
为帝言陇西氏色艺双绝，帝艳心焉。——宋·无名氏《李师师外传》亦作“色艺两绝”
王晋卿都尉既丧蜀国，贬均州，姬侍尽逐。有一歌者，号‘啭春莺’，色艺两绝。——宋·胡仔《啭春莺》9.色釉seyou[collaze]有色釉子0.**seyu[eroticseualdesire]*；男女间的*。
一个**旺盛的人1.色晕seyun[tinge]指一种颜色对另一种通常构成背景的颜色的渗透、重叠、沾染，使之呈现斑纹或某种奇特影响的现象。
.色泽seze[colorandlustre]颜色和光泽嵌岩窦穴，怪奇万状，色泽莹润，亦与它石迥异。——陆游《过孤山大孤山》.色诊sezhen[inspectionofthecoloroftheskin]诊疗内容之一。是观察颜面肤色的变化以了解病情的方法。英文翻译编辑
1.英汉对照佛学词汇matter==色orthichhasresistence，orhichchangesanddisappear，i.e.，thouterformsrepresentingtheansandobjectsofsenserbahya-ayatannaorsigunasandalsooneofthefiveskandhas.色《英汉对照佛学词汇》rupa==色seematterorf其他解释编辑
梵语ru^pa，巴利语同。ru^pa系自ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓ru^pa是由ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：（一）色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：（1）内色（五根）与外色（五境）。
细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。
定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。
（4）可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。[杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅盘经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一]（参阅‘五根’117、‘五境’1171、‘色蕴’549、‘法处所摄色’89）
（二）眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：（一）形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。（二）显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。
（三）表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。[识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一]（参阅‘表色’51、‘形色’788、‘显色’69）
丁福保佛学大辞典中解释（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：‘由变坏故，（中略）变碍故，名为色。’同八曰：‘或示现义。’大乘义章二曰：‘质碍名色。’陈义孝佛学常见辞汇指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
夸克的色在量子色动力学中，夸克除了具有“味”的特性外，还具有三种“色”的特性，分别是红、绿和蓝。这里“色”并非指夸克真的具有颜色，而是借“色”这一词形象地比喻夸克本身的一种物理属性。量子色动力学认为，一般物质是没有“色”的，组成重子的三种夸克的“颜色”分别为红、绿和蓝，因此叠加在一起就成了无色的。因此计入6种味和种色的属性，共有18种夸克，另有它们对应的18种反夸克。
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