板既然怀疑我，那我也没招了。想来是劫数如此。唉，随它去吧。”
二十，分析
这段话的内涵极为深厚。细加分析，里面有多重预言，多重文化。还夹杂着陆法和言难尽意的深沉感喟。
首先，他解释或者说掩饰自己行为的用意，挑选的“入点”就很不简单。他先自高身份，顺便巧妙的抬了抬萧绎，说萧绎跟他前世都是佛前的高徒，彼此有一段香火前缘。这种说法十分合乎中国人的思维习惯。中国人在长期的极权政治实践中，已经习惯给成功者附会神圣。认为只要是在现实中成功的，必然都具备“天命”。反之，则已自证其伪。
此心理的一个外推，即对现实力量的尊崇远高于未知力量。演绎到极致，便出现网络小说《二鬼子汉奸李富贵》中的经典喜剧场面：因天时久旱，地方百姓聚到龙王庙求雨。两江总督李富贵做为后世穿越者，当然不信这一套。他嚣张的拔剑威胁龙王，说如果三天之内不给点雨，他就将龙王庙砸个稀巴烂（事实上他得到了台风即将过境的电报）。在场的信众大惊失色，认为龙王肯定暴怒，必将殃及百姓。但也有另一些认为未必。因为李总督赫赫武功，当然是武曲星下界。他跟龙王或许有得一拼。后来果然下雨，百姓顿时对李富贵这武曲星敬畏如神，认为一般龙王不是对手。
如明白了这个故事的蕴义，对于“借助宗教造反，在中国没有前途”这一事实便能了然。无他，百姓更信以成功注解的成功，不信你“说理诱导”的力量。如果信神不能带来眼前利益，他们绝不会去信。即使信仰较虔的信众，也很容易屈服于现实的力量，自己造出种种解释来消解所信神的权威。不但民众如此，事实上中国人的知识分子，历来也是如此理解事物，并以之解决疑难的。
在假道伐虢这个典故里，宫之奇谏阻虞君借道。讲了很多现实利害的关系。但虞君利令智昏，最后到无话可说时，还搬出一条，说他对神的祭祀很讲究，神一定会保佑他的。但宫之奇的逻辑很厉害。他不从破前提入手，而是承认虞君论证的前提，以之推理道：“你敬神，没理由说晋国国君就不敬神啊。假如他灭了虞国后，用无比的虔诚心，再加丰富的祭祀品向神敬礼，神难道会把吃进去的祭品吐出来？”
对此的评价，只有一个字：绝！
理解了这个故事，我们便理解了中国知识分子中的精英。他们并不缺乏智慧，只是太重现实政治，比较轻视形而上的事物。用梁漱溟先生的说法，即东方知识人与西方知识人在道路的选择上有异。如是而已。
这样的情况下，你要借助神道力量起事，又能怎么玩呢？纯说虚的，没人理你。要么就用义和团那招，号称信神之后可以刀枪不入。但是真上战场，很快就拉稀了。本来不太信的自然哄然散去。即使信仰颇深的，也会轻易造出一种解释：即对方那个神更狠，咱们这边的罩不住了。如此等等。
既然论述了如此篇幅，我顺便举个现代证据。司马南等人在反伪科学的事业上大名鼎鼎。可是某些所谓“特异功能大师”的支持者很快便造出一种论调，说其实司马南等人也是功力深厚的大师，只是属于邪派，专门对付那些“正派”大师。所以每当他们在场，各路大师的神功当然就不灵了。
这是反面的一种注释。如明白其中之理，解读中国历史的线索差不多便能把握了。
所以不论陆法和预言了多少事物，玩了多少神道把戏都没有用。他完全不具备与萧绎翻脸的资格。萧绎身为皇帝这个事实，便能轻易压过他的所有神奇。如果宣扬陆大师才是真命天子，萧绎无才无德之类，鬼才会信他。除非他能打倒萧绎，再狠狠踩上一只脚，百姓的尊崇才会转移到他的身上来。陆法和深明此理，话中充满无穷的蕴藉。他着重指出自己的宗教身份，也是对萧绎暗示这个事实：即华夏史上从来没有以宗教手法成事的，你不必过于猜忌。
不光如此。在这段话的最后，他还暗示萧绎：你真正的威胁不来自于我这里。而且这个威胁很近了。这个威胁的性质是外来的攻击。说到这里，这个预言已经明确得不能再明确。那即是：防备西魏。
陆和和的言外之意则是：我话只能说这么多，盼你自求多福吧。
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