事无形以舞降神者也,象人两袖舞形,与工同意。”可见,早期的巫是“超越神界与人类现实界的中介沟通者”,而且多为女性,称女巫或巫婆,即便是男性也常穿女人服装,是更高层面的“女性”。实际上,那时的女巫充当了神使角色。在母权社会或更早,无论现实还是神话、史诗中,女神形象居多,“她们是女神和仙女,女妖和女巫,友善的和不友善的,在人类的仪式和神话、宗教和传说中表现一个伟大的未知事物,即作为原型女性主要形态的大母神”,从而形成一个女神原型意象群。这不仅是对女性能力的昭示,也说明当时女性文化的辉煌。
随着人类进入父系氏族社会,女性慢慢处于从属地位。一些女神被贬到次要位置(变成女巫),甚至被取代。美狄亚的故事充分表明这点。美狄亚是希腊神话中最著名的女巫,后成为欧里庇得斯悲剧中的女主人公,悲剧中的美狄亚尽管依然有法术,但实际已由神话中的神变为人间女性,她为报复变心的丈夫伊阿宋,毒死新娘和国王,并杀死亲生儿子。一则为惩罚丈夫,二则是“反抗社会赋予她的女性的角色和地位”,无疑是对男权制度的抗争。
卡巴斯基在他的诉说中提到了童话，王木木知道，童话，比如《格林童话》，它是18世纪初两位德国历史学家兼语言学家格林兄弟（雅各布·格林和威廉·格林）搜集整理的民间传说、童话故事集。格林童话不是创作的童话，而是兄弟二人收集整理民间的童话、神话、传记。
所以，可以说，美狄亚与后来格林兄弟笔下的女巫形象在某种程度上类同,可作为女巫初期代表。对于，罗马文学和希腊神话中女巫初期的形象都有这样的描写：黑夜里，一个女人到了夜里变成一头猛禽,发出可怖的叫声,飞进房屋里吞食婴孩。
10世纪,日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写的《主教会规》中记载了几名受撒旦**的妇女,与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。魔鬼学家们据此确定了女巫形象——常在夜间骑一把扫帚或一头动物,从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。并常常与邪恶在一起,在人睡着时骑在其肚子或胸口上飞行,使人不舒服,做噩梦,甚至莫名死去……
王木木觉得，在后来的几百年的历史中，欧洲大陆对于女巫的迫~~害既有愚味，也有故意。故意者利用了愚味者的愚味，愚味者在愚味中得到了发泄、得到了快感、得到了满足。历史永远是胜利者写的，无数的女巫像永乐城后的民夫，成为历史上的一个话题，没有人去研判其中真正的正义和邪恶。可今天，自已却遇到了两个将被历史抛弃的曾经的弄潮儿。他们没有自已那近千年的后知后觉，他们在为自已的不平作抗争，他们在为由他们的智慧所预见的女巫的灭顶之灾在作化解的努力，他们以为发现了可依仗的我们，对于他们，理所当然，求生存，人之本能。可是，对于我们，自已又能在这件事情上做些什么呐？
王木木说话了：“国师大人、国师夫人。两位，你们的所思所想、所企所求，本人明白。但是，我真不知该如何表达。这么说吧，女巫组织，作为一个群体、团体、组织、势力、教派，它的消亡是必然的。她抗拒不了历史前进的车轮、她障碍不了男主世界的到来、她阻挠不了主动生存的成功、她们自已也将在财产私有化的进程中被从主导地位上拉下来，而降格为从属的地位，甚至更进一步的被男主降格为私有财产的一部分。我知道，你们认为这很不公，是女性、母亲孕育了这一切，哺育了这一切，繁荣昌盛了这一切。最后，却旁落了。我说，面对事实吧，历史和社会是由强权、力量建设和维持的，弱肉强食，适者生存。这里没有公不公平的问题，这里只有强不强大的问题。这就是自然法则。女主的世界有吗？有，在昆虫世界！蚁后、蜂王，这些世界里，雌体大大大于雄体，于是，以强凌弱，各司其职。但是，在更高级的动物世界里。在脊髓门动物里，在哺乳类动物里，我们都能清楚地看到，雄体大于雌体、雄性强于雌性。所以，一公狮子、一公马、一雄猴、一公鹿等，都有一群专属的异性。而不像昆虫世界，是母系社会的缩影，一雌性管辖着一大群雄性。我并不怎么了解你们女巫大聚会内的规章制度，但从众所周知的一些女巫组织的一些作派，有着明显的母系社会的遗存。你们宅在自已的窝内，从事生产。让“工蚁”们出去抠食。这在即将到来的大航海时代、大地理时代、工业化时代、电气化时代、信息化时代，完全是格格不入的。套用一句熟语，这叫自绝于人民。
国师大人、国师夫人。两位，我看见了你俩的脸色很不好，但我不能顾忌着脸面而说些违心之论。我的这些观点，也许在表述上有些偏颇，但，大方向肯定没错。不过，这里边，我得指出一个个体与群体的一个哲学问题。作为历史唯物主义的一对范畴。个体是……国师大人、国师夫人。两位，我说这些拗口的词句，就是想表达，我对于女巫大聚会这个群体组织绝对不看好。但是，我对于涉足于这女巫大聚会中的个体，我觉得，如果她们能明白社会的发展趁势，顺势而为。特别是一些大聚会中的一些有真才实学的女巫。摒弃那些糟粕，发扬那些精华，为人类的健康、为历史的发展、为社会的美好添砖加瓦。那，她们不也是在一个新的层面上成为了一个高尚的人、一个有用的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于社会的人了吗？”
王木木在说这些话的时候，脑子里在搜索自己在前世看见过的一些报道。
王木木曾看见过日本的一些报道，说，在日本，“巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也可以左右到政治的。
另一方面，民间也有巫女的存在。在中世纪以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对於信仰来说，还是禁之不绝。现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。在这里，只要完成义务教育，无论是谁都可以成为巫女。并无拥有高度教养或学问的必要。如果真的要举出担任巫女的限制，大概就只有必须要是女性罢了。
即便是神社，却也
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