第二天，扈东执意要陪王木木等周游一下塞浦路斯，指导一下工作，寻求创新开拓的新思路。客随主便，王木木等就服从命令听指挥了。
王木木和扈东让钟夷动、钟石花和花猫的四大天王、四大天后去君士坦丁堡主持和操办自已的新产品推介会。现在，经过一段时间的观察和培训，扈东已基本上定位花猫在欧亚大陆上从事商贸和物流工作；定位黑猫从事非洲事务和一些保安、城管等准军事工作；定位白猫从事岛内管理、经营和服务性工作。塞浦路斯作为这一区域的商贸活动，提供后勤保障、并进行自我完善。所以，君士坦丁堡的商务活动，让钟家兄妹带带这些花猫们吧。
塞浦路斯有灿烂的阳光和碧蓝的大海，风景如画，气候宜人。现在扈东的塞岛政治、经济、文化中心就设在尼科西亚（nicosia）。它位于塞岛美索里亚平原中部、濒临派迪亚斯河，北依横越岛国北岸的凯里尼亚山脉，西南同青松苍翠的特鲁多斯山遥遥相望，海拔约150米。
尼科西亚历史非常悠久，有人类居住可考史可追溯到公元前3000年。早在公元前200多年便是塞岛的古代重要城邦，称之为“丽德拉”。尼科西亚是在丽德拉的基础上逐渐形成和建设起来的。近700多年来一直是东罗马帝国的属地，最近刚归属露丝公主扈东，成立了本塞埠露丝王国。
尼科西亚自扈东始，城市建筑就搞得像模像样。扈东口述的建造意思加上本地匠人的惯性思理，让尼科西亚城市的建筑既有东方的式样，也有西方的格调。城市以威尼斯城墙以内的老城为中心，向四周幅射延伸，逐渐扩建成新的城区。
老城区的丽德拉街是全尼科西亚最为繁华的地区，这里商店鳞次栉比、各种货物琳琅满目，应有尽有。老城区小街窄巷，曲折宛如迷宫，漫步其中，提醒你，这就是中世纪的古城，扈东正在命人拟出老城区的改造方案。新城区则参照大琉球的标准，高档、宜居、先进，塞埠露丝王国的军政中枢就设在这里。
众人，在游览完了尼科西亚城后，考虑到宇文柔奴的预产期不远了，长公主和白青白三人及扈南北就在尼科西亚新城休息。王木木带了扈三娘和哈佛师生和萧、耶律几人随着扈东西环岛视察旅游了。
达芬奇曾写道：“美丽的塞浦路斯岛，那是爱神的国度；曾有许多人受到她的吸引而前往，结果船只索具全部触礁碎裂..”寥寥数语道尽了塞浦路斯多少神秘与凄美的故事。塞浦路斯，一个被神话纹身的国度；千百年来，一直与神话传说纠葛**，不管是日常生活、民风习俗、宗教信仰，甚至历史文化，无不烙下鲜明的印记。然而，那个踏白浪而诞生、深入每个岛民内心的女神，却没有让她的子民过上幸福富裕的生活。王木木想，自已可以吗？扈东可以吗？我们可以吗？
提到维纳斯（venus）直接联想到的就是希腊神话里面掌管爱与美女神。在史诗埃利奥特（iliad）里，相传希腊名为阿芙萝狄特（aphrodite）的维纳斯是天神宙斯（zeus）和地利女神戴欧妮（dione）的女儿，是神境及人间里面最美丽的女神。
不过后来其它的诗文及传奇里面相传是泰坦天神（titan）把他父亲乌拉诺斯（uranus）的阉割之后的生殖器丢到海洋中所孕育出的生命，意大利画家波提且利（sandrobotticeli1446－1510）在他著名的画作“维纳斯的诞生”中如此的绘出：蔚蓝的天空装点着祥和的氛围，维纳斯乘着贝壳浮出海面，西风之神吹送着温和的气息将之送至岸边。四季之神在旁准备着紫色的斗篷准备替维纳斯披上，这斗篷的衣裳由红白色的雏菊、黄色的报春花、蓝色的矢车菊点衬着，搭配粉红色的玫瑰肩带，象征维纳斯所带来春天的气息。她的到来也顺便带着玫瑰的出现，隐喻在爱情世界甜美愉悦中仍有着荆棘般的苦痛与波折。画面中树木的芽叶以金色的勾边，间接以细微的枝节衬托着维纳斯的高雅。画面中的女神，表情迷蒙、深沉，像是在思考着什，抑或仅是在凝视着远方。风轻轻的吹抚着柔微的细发，美丽的侗体秾纤合度，她的手横卧在胸前，妩媚动人。洁白稚嫩的肌肤与金黄色的长发相互辉印着，迭砌着美丽的意象。这女神的美貌，瑰丽绚烂，神话中的众神无一不拜到在她的石榴裙下，就连她的父亲万神之王宙斯也曾经追求她。
维纳斯的美丽可以超越伦常纲纪，也难怪被封为掌管着人间“美丽与爱”的神祇了。波提且利把文艺复兴时期那种富丽堂皇雄伟壮阔的特质改以细笔勾勒，完美的笔法诉说着美丽神话史诗。他笔下的维纳斯是如此的清新脱俗，从图像的意念中甚至可以感受到她的娇贵与温柔，这幅画毋宁的是替神话故事中女神的定义下了诗意般的批注。
东西方的史观对于女神的印象有全然不同的切入角度，导因于风土民情与文化系统的传承的差异所致。东方的女神形象并不明显，如果要追溯中国女神的历史原型，大概也仅能从神话故事“女娲补天”中衍生女神的概念。唐代佛教由西域传至中土，观音的形象随着佛典的翻译而出现，原本在印度佛教的发源地，早期观音多以男女合体的中性形象出现，不过到了宋代其性别转换的现象更加明显。
观音菩萨虽然不是由中国本土的所衍生的产物，不过却跟庶民的生活有着密切的关联性，从工匠制作的雕塑或是画家笔下的绘画看来，纵然不能确定观音的性别移转有关联性，不过却某些程度的反应着社会对于女神形象的投射，根据某些学者的研究，中国对于观音的崇拜可能是女娲现象的延伸。当一个宗教在新地方展演的情况下，很多时候均会与当地的神祇结合，进而发展成具有当地特色的神灵文化，前者的形象由后者所吸收，并在此过程当中逐渐改变，譬如观音与妙善公主就是个很好的例子。
中国的女神印象大多都偏向阴柔的面向，如王母娘娘，能助孤魂野鬼；如妈祖，能庇佑众生；如地母，能掌控农业的收成等。另一个女神形象的偏支则是对于逝去女性的羁恋；回头看曹植的洛神赋，便是此一延伸。相传宓羲（伏牺）氏的女儿宓妃，溺死于洛水，后成为洛水的神。曹植有一天行经洛水，被女神的美丽与真诚打动，希冀藉由微波传达爱恋之意，无奈神人之间有着难以跨越的鸿沟，无情永绝，却只能泣泪纵横，掩面长叹而矣！这是典型中国式对于女神的咏叹，不可亵玩仅能远
-->>(第1/5页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）
备用站：www.lrxs.org