怎么看的问题，你同大家一起去看，没什么了不起的，你自己一人敢不敢走进医院太平间。你说敢，你白天敢进晚上没灯你还敢不敢进啊，进去以后敢不敢坐在里面守灵啊。这就是练胆还要练出级别啊。他这么一讲。挺严肃拘谨压抑的场面居然引逗出一片笑声。
吴为略微沉思了一下，又以沉重的语气道，在幽暗清冷孤寂的所在守灵，是生者对死者的追思，也是生者对死者的最后陪伴。他接下来讲道，我们谈论这样的话题能笑出来，就是一大进步。教育要讲针对性，当年的老日本鬼子怎么交那些刚入伍的小日本鬼子，也就是象你们这么大的年轻人怎么敢于上战场拼刺刀，就是抓我们老百姓或者俘虏当靶子，因为战场上能拼刺刀的都是活人。当然，这样做是惨无人道、灭绝人性的，有同学会问，当年的八路军新四军**上战场前怎么练拼刺刀啊，当然不会象日本鬼子那样，拿活人当靶子，扎草人扎惯了在战场上看到真人会手软的，于是把枪头用布包起来在习武场上真扎真砍。教育就要讲求逼真。我在一个学校组织学生撰写遗书活动，其实也是出于练胆的考虑，你敢不敢亲自动手写遗书，自己给自己写遗书，是犯忌的事情啊，快死的人才会写遗书啊，也存在手会不会发抖的问题，下不去手啊，写起来字体会走形变形啊。这么一写，还真发现有的学生写的很精彩，堪称遗书经典，只有三句话：我来了；我很好；我走了无遗憾。台下又响起一阵哄笑声。
他又接着讲道，现在社会上围绕死亡教育也有很大争议，我是主张搞死亡教育的，在我们过去奉行的教育方针中，缺少这一条，人，总不能等到死后才明白死是怎么回事吧？又引起一片笑声。
吴为又讲道，当然不止缺少这一条，还是想到哪条就补哪条吧。你们在家里，遇到开明的家长，问人死是怎么回事，他会告诉你，永远离开我们了，再也回不来了。兴许还会告诉你，你已经去世的爷爷奶奶姥姥姥爷，临终过程的一些事，告诉你了解这些对你会有好处的，为什么会有好处呢，他没有明说，聪明的你会不会意识到他说的好处是什么意思？哪位同学明白了请大声说出来。下边一时鸦雀无声，陷入沉默。吴为将了一军道，听说你们这里有许多状元，未来的栋梁之才，怎么样，能不能回答这样的问题？
阿辉站起来答道，我爸爸就给我讲过这样的话，他对我讲我爷爷奶奶临终过程的事情，我猜将来我面对我的父母进入临终过程时，我就有准备了。
吴为道，果然聪明。我还要继续问你，临终过程是什么状态？
阿辉回答道，我爸爸说，看到爷爷奶奶倒气了，就不要再去进行抢救，不要去干扰他，让他自然完成这个过程。
吴为叫道，太好了，请你坐下吧。阿辉回答的非常精彩，其实，他父亲就是在对他进行死亡教育，不过，这样的死亡教育又进了一步，深入到具体的死亡过程，而且，他父亲这样做是更好的体现了人性化。我们可以想象，当人进入临终状态中，是比睡觉更深更强的感觉，在不断走向深处直到生命终结，进入那个过程就很难再发生逆转好转了，这时就不要再去采取什么抢救措施，如果去抢救等于打断他那个过程，打断了他还要重新进入那个过程，举个不太恰当的例子，人睡到正深处你突然把他唤醒了。他是什么滋味？过去我也没有思考过这个问题，现在是现学现卖，是不是合适，供大家参考，不过，阿辉父亲的做法，我很欣赏，让临终者自然完成那个过程，非常人道。会场上又意想不到地响起热烈的掌声。
吴为笑道。看起来，同学们支持我这个主张啊，光支持不行，还很不够。还要身体力行才对，那才是死亡教育的最好效果，那就是明白面对临终者应该怎么做。阿辉能自己去癌患乐园，这里面就凝聚体现了人文关怀。是临终关怀的重要体现。我在网上看到一段视频，车祸现场，旁边有车祸惨象。有一对年轻的情侣骑着摩托刚好路过现场，居然停车当做景色取景拍照，把遇难者遗体也收进画面，这就不属于我刚才所说的胆气问题了，是缺乏道德的表现，把车祸现场怎么能当做艺术景观去欣赏，是对死难者缺乏起码的同情和尊重，游戏人生游戏得太过分了。
从这个例子我们可以看出，死亡是自然现象，也是人文现象。亲人去世了会悲痛难过，看到不认识的人遇到不幸也应该感到同情。我们注意到，在称谓上直呼死亡也是容易引起人们伤感的反应，成为语言上的禁忌，渐渐演化出各种对死亡的转换词语。死亡的叫法如此多样，也就在原本的自然、人文现象的基础上附加了更加丰富的文化意义，突出表现在对死亡的称谓上。死亡是所有凶祸词语中最典型、最有代表性的一个词汇，最能够引起复杂情感反应的词汇，死亡所涉及的词汇之多、涵意之深、用词之考究、感情之丰富堪为世界之最。在文化的意义上要说明死亡禁忌现象，我们需要象考古专家那样，把历史一层层覆盖在死亡现象上面的尘土剥蚀开来，还其自然、人文的本来面目，一死解千罪，它带给我们的将是回忆和伤感，而不再是黑暗、凶祸、恐惧的象征。
吴为略停顿了一下，然后讲道，当然了，死亡教育对我们来说，还是一个全新的课题，是仁者见仁智者见智的话题，我要特别感谢何校长给我提供的宝贵机会，促使我进一步思考死亡问题，也感谢阿辉同学，帮助我深化了对死亡教育内涵的理解，丰富了死亡教育的内容，是理解人尊重人的更重要的延续。哗，会场上想起热烈掌声。
吴为继续讲道，生命对人来说，具有惟一性，人生只有惟一的一次，不会再有第二次更不会有三次四次无数次。惟一性，自然应该万分珍惜，极尽热爱，要加倍小心珍惜，努力地不留遗憾地做事。我们要树立合乎生命理性的生命观。我们在现实生活中所感觉到的生命意义，其特性是实在的、有形的、片断的，具有明确的时空边界，是可以度量的，因此也是暂时的。我们对于生命意义的认识、理解、实现通常也是以这些暂时的东西为载体。如果说超越，也只是在较低级水平上实现之后自觉地向较高级水平的努力。这种对生命意义的认识、理解，局限于暂时性的理解，因此存有程度上的差别，呈现为水平级次的差别。时间会改变一切。感觉会随时间推移而改变。现实中的高峰体验，也是暂时的、易逝的、有限的，因而伴随而来的全部感觉都会消失。如果我们为这样一种朴素、直白的生命观所左右，就会陷入一种周期
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