天君

    谢灵运先进藏书楼翻阅起了关于修炼心性的书籍，直看到觉得够了，便出了仙宅，在云龙山寻了一处山景优美而隐蔽静瑟的林间，开始修炼起来。

    他不知道自己的魂力是不是在相同境界下比别人多，但最清楚自己的性功修为就完成了第一境炼己第一层入静，今天则是向炼己第二层出发。

    道门曰养心，即是儒家说的静而后能安，即是佛家说的安心。

    当年禅宗达摩祖师一苇渡江到了嵩山后，终日默然面壁，多年后终于等到后来的二祖神光。

    最初神光侍候他多时，又经过立雪求道后，达摩才开口说话，问他为什么甘愿天寒地冻的挨苦。神光就说求大师开放成佛法门，广度天下人。达摩却骂他，诸佛无上妙道，是行人不能行之功，忍人不能忍之苦，才能修证到的，你以为可以利用一点点小德行小心机，就求得大乘道果的真谛吗？可笑。

    神光为了表明求道决心，就找来一把快刀，当着达摩面砍了自己的左手下来，才通过了达摩的考验，这便是断臂求道。

    神光一入门，就问了：诸佛法印，可得闻乎？那些佛法能不能清楚明白的讲一讲呢？

    达摩大师只是说：诸法法印，匪从人得。一切的佛法大道，这些都不是从别人那求得的啊，是从自己那里证到的，是从心里得到的。

    这也是《孟子》中曰的：行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

    神光因此自省，然而修炼了一段时间后，他始终觉得此心无法安宁，就求达摩说：师父给我一个安心的法门吧！达摩就说：你把心拿出来，我就给你安。神光一听傻了，许久才说：可是我怎么把心拿出来？这找不到的啊。达摩对他一笑：我已经为你安心了。

    既然此心找不到，岂非不必求安，就会自然安了吗？相反有一个求得心安的念头存在，又怎么会安心？

    想起这段佛门公案，谢灵运捂住自己胸口的心脏，感受着那一下一下的心跳，忽然笑了笑，嘀咕了句：要是神光大师当时把心挖了出来，达摩大师会怎么做……

    其实不然，心是什么？

    心脏不过是其一种表象而已，而思维、思维、六识……都不是，心是极度虚无缥缈的东西，他也不知道是个什么。

    不过达摩大师说的无心可安自然安只是修行纲要，又如孟子说的大人不失赤子之心，老君说的常德不离，复归于婴儿。

    这些都是纲要，心性高强的人，如果行的是入圣之门，那必然会童心未泯，甚至整天嘻嘻哈哈，就像逊师傅和吕祖他们的嬉闹，所以顽空师叔在2证的道也确实是正道。

    而且婴儿不会去想心安不安，这就是淡泊清虚，本色自然。但古今以来又有几位圣贤呢，入门者养心炼性还是要靠法门，如达摩大师自己所言：外息诸缘，内心无喘。

    道佛儒三家有着许多许多的法门，不说平时日常生活中的修养，光是下手功夫，谢灵运就知道了十几种，觉察法，休歇法，泯心存境法，泯境存心法，泯心泯境法，存境存心法，内外全体法，内外全用法，即体即用法，透出体用法……

    这些法门是从师傅那、逊师傅那、典籍等地方得来的，它们大多都有一个相同点，那就是观，观外景、观内景、观幻景……

    既有幻景，即有心魔，在道门里养心一层最重要的修证便是击败心魔，所谓的擒意马锁心猿。

    心猿意马其实都是一种比喻，是指神魂中的两种魔障，简单而言，散乱就是心猿，妄念就是意马。

    修士把它们击败控制，就可以做到止念、息妄。

    之前修完第一层入静后，虽然能静心下来，也能元神出壳，却远没有心安。但擒意马锁心猿之后，修士就不需要沉睡识神，也可以清醒着出元神，如同那一次阮先生不需要打坐入静，说出就出。

    识神将会成为元神的臣子，修士平日里就更加减少了出现散乱、昏沉状态的次数，那样无论练功做事，都可以专心致志，提升效率；神魂自然也会变得更强大，不管是魂力值、元神出壳后离开**的距离和时长等，都得到大幅提升。

    等到心安了，才可以迈入到炼己第三层炼性，到时候就有机会开启心的奥妙，从自己自身里，获得玄真无上的神通。

    佛家把炼己这一境称为止观正是此意，止、观、慧，入静之后就是观，观了有所得，即是智慧。

    好处确是多多，但心猿意马不是那么容易击败的，火龙真人在《参同契》中说心猿不定，意马四驰，心猿是一只顽劣猴子，整天在心里跳来跳去，搅乱心神，十分凶猛；意马是一匹千里快马，平时寻不到，一旦有妄念生起，它就窜出来，难以拴住。

    不管那两头孽畜怎么凶，谢灵运晓得，自己想在中秋斗才会上不负众望，在这段短暂的时间里，至少要踏入炼己第三层。

    那么用什么法门去修养这颗心呢？

    不同于入静需闭目，养心观外景的话就要睁目而修，他看看身边周围，风吹林动，树影重重，不停能听到一些虫鸣鸟叫，远处潺潺的溪流声也传入双耳。

    泯心存境法？此法即是求对境无心，对事无念，不顾外境，但息自心。有一句诗形容其为是处有3芳草，满城无故人，只要如此做到心无一念，那又如何会有散乱和妄念呢？

    不，不修这个。谢灵运稍一想就坚决地摇摇头，他才不要这么修，等会真的修得心如死灰，看到什么都不为所动，放眼整个金陵，都觉得没一个故人、没一个亲人，那还是个人吗？

    泯境存心法也不好，心是存了，却心不着境，对境无境，对物无物，见到什么都觉得是虚幻，不与万法为侣，不与诸尘作对，那以后再无赏山景赏美人的乐趣，活着又有什么意思？不好。存心存境法如何？心境内外共存而相对**，内不缘外，外不入内，各不相到，自住自在，一片月生海，几家人上楼，虽然也欣赏，但你有你景象变幻，我自上我的楼。……

    认真的思索一番，谢灵运最后选择了最合意的内外全体法！

    此法讲究全体息妄，修士于山河日月下，一切心境诸法都打成一片，天地人我，浑为一体，而心性湛然虚明，一片纯真，这样去哪里有妄心来？正如诗曰：天地与我同根，万物与我同体！

    这亦是《山神经》的纲要，与天地精神相往

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