小人

据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦]，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3.历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的[三易]：⑴.产生于神农时代的《连山易》，是首先从[艮卦]开始的，象征[山之出云，连绵不绝]。⑵.产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从[坤卦]开始的，象征[万物莫不归藏于其中]，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。⑶.《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从[乾、坤]两卦开始，表示天地之间，以及[天人之际]的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

    《系词》中说：[一阴一阳之谓道。]阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。1.《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。2.事物的两个方面：除了[卦]本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的[自然的和社会的]事物都赋予了[阴阳]的涵义。1.从自然现象来看：[阳：天、日、暑、昼、明；阴：地、月、寒、夜、暗……]。2.从社会现象来看：[阳：男、君、君子；阴：女、民、小人……]。除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会有的现象也以[阴阳]来解释，并赋予其[阴阳]的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是[阴阳]。

    《易经》的根本精神：[生生之谓易]。

    《系辞》中的[生生之谓易]，是对[易是什么]的最好回答，也是对[易]的根本精神的最透彻的说明。1、[易]以[生生]为基本的存在形式。[易]就是[生][因]，而[生生][因缘]则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个[主宰者]来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以[生生]为基本的存在方式。2、[易]表现着宇宙的生化过程。[易]的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的[太极]发生出来的，而后有[阳]·[阴]，再由阳阴两种性质分化出[太阳]·[太阴]·[少阳]·[少阴]等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：[乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。]这八种性质又可以用[天、地、雷、风、水、火、山、泽]的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为[既济]和[未济]，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。

    《易经》的辨证法则：[通变致久]。

    [易，穷则变，变则通，通则久。]这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：[唯变所适]。《系辞》说：[《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。]事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行]，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：[是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道，三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是[道]的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：[时]与[中]。在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到身边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。

    编辑本段易经术数

    术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延

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