、阶级所作的宏观的分析都是无效的，只有那些赋予女性以价值的多元的、微观的、边缘的理论才是有效的。其还主张把妇女最根本的解放看成是思想的解放，反对把女性主义理论变成僵化的教条。借用福柯的论述，认为话语权力，要使女性摆脱男性的统治就要发明女性的话语，以女性自己的声音来讲话。
后现代女权主义认为人们总是强调女性的生育能力及其对女性特质形成的影响是不对的。不认为女性就必须具有抚养性，就应当受保护。认为强化生理区别只是为了把人划分为不同的等级。
后现代女权主义主张在争取妇女解放的过程中不再把男性都看作压迫女性的敌人，而是关注男性与女性的相互依存关系，注重男性与女性之间生理和心理的差异。提出以一种新的以性别差异为基础的男女平等观取代传统抽象的男女平等观，把男女关系从男性统治模式转变为伙伴关系模式。
2、女权主义对弗洛伊德的精神分析理论做了批判性运用，催生精神分析女权主义。该理论主张通过男女共同养育子女来改变或结束恋母情结，同时不再把权威、自主看成男性代表的价值，不再把爱和依恋看成女性的价值，而把所有的价值都看成是人类的价值。只有这样，妇女才能获得解放。
3、生态女权主义产生于20世纪80年代的法国。其认为女性和自然界在创造生命方面有着内在的联系，女性孕育生命、哺育后代的性别角色使她们与养育万物的大自然有特殊的亲近关系。男权统治者在压迫“自然化的女人”的同时，也在压迫“女人化的自然界”。所以对女性的蔑视是文明与自然对立的根源，解救了女性，也就解救了自然。生态危机的实质是女性原则的毁灭，女性被边缘化、被贬低、被取代，以至最终被否定。（这一派看着好神棍）
4、后殖民女性主义认为，很长的时间里，第三世界的女性都是理论话语中的盲区和误区。其在一定程度上揭露了父权制和殖民主义的话语使第三世界女性受到双重的压迫。它坚持差异性的原则，还把种族和性别两种视角结合起来，提出了第三世界女性作为一个群体的特殊性问题，并对建立一种适合第三世界女性问题的理论范式和阐释策略作了积极的探讨。
5、赛伯女性主义对数字化的信息革命和人工智能都持积极的态度，并认为不论哪种女权主义都在被技术的进步改变着，甚至可以说技术正在彻底地建构世界。但是女人由于缺少教育和技能训练没有学会并参与到对这些技术的控制之中。因此,女权主义者现在必须学会破解的是被称之为“赛伯”的主体存在。（赛伯既是动物又是机器，既是虚构的又是社会实存。它打破了传统人文主义藩篱：人与动物、人与机器、有形的和无形的。它是“父权制、殖民主义和资本主义的私生子”）
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