真情，真情带来人永生。真情带来人永生----人永生。这就是人性，天道。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
……（略）
第三章：教会成员管理条例：
……（略）
第四章：教纲、教歌、教徽
第一节：教纲
诚真教，是以诚信、真实为教义，真实的对待自己，真实的对待他人的以人类和谐为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为，从而影响社会发展进步。
刘通兵深入研究人性之本质，从极端出发，分析出各种人性思维和追求，给个人和社会带来的利弊，供世人参考，并提出建意。旨在指明人的追求方向，坚定追求信念，证明和发挥人的最大自身价值，为人类社会的和谐、进步、发展贡献力量。
诚真教教义：
儒教：分析人是社会性意识动物，从社会的角度强迫世人修习礼教，而要在礼教社会之中有所作为，就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人性社会学出发，让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。
如：修身、齐家、治国、平天下、玉不琢不成器、君子慎其独处等，都要求有个规则的过程，要在这规则之中成为强者，就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。
佛教：分析人有七情六欲，并不叫人绝情断欲，只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人性的恶念，并以来世的好报来诱惑人的善良之心的发挥。
如佛祖不忍杀生，是不愿伤了自己的慈悲之心；佛祖割肉喂鹰，是尊重生命；佛祖说：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从，走入误区。
基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想来激发人天生的良知，并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进入这个游戏规则。
神，打救世人，是打救的心灵，不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神，所发出的预言，是针对人性的魔鬼，而不是只证明神是万能的这么单纯。神说：赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人真实和心安的福禄，可惜世人走入极端，对神过分依赖。
由以上可知：无论何教派，何教会，以何方式，都只是使人的心理得以认识，从意识来控制行为，达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。
诚真教：是建立在完善的国家法律基础上的教会。由于国家法律的完善，世人多不讲道德，懒惰不去修心，诚真教就是指引世人修心、明德的教会。
从人性的本质出发，分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果，供世人参考、权衡、选择，从而诚心的自我定位，坚定自身的意志，而后有所作为。
诚真教教纲：
《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。
敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。
教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心，恐为情伤难修身。教主通兵，清心寡欲，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。
通兵说：“生有何欢？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生，人永生。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
第二节：教歌
歌词：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我入诚真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。
坦然好，诚恳好，真实好，我信诚真教。入教明德性，淡然才有进。淡欲望，安现状，再来明德性。
……（省略）
教主：
立教令
惠众令
修德令----（皆略）
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