敬……在边远的贵州山区双溪坪，建立美好与和谐。他的无私奉献，不仅感动双溪坪的人，受到双溪坪人民的尊敬爱戴，而且，也使受命到双溪坪来驱逐他的省委重权人物——鄢正甫也深受感动。在《远山苍茫》中，有这么一段画龙点睛的描写： ； ； ；在漆黑的夜色中鄢正甫独坐在波乜河边沉思默想——“啥叫忠诚？啥叫牺牲？啥叫无私？啥叫奉献？……其实人们要看的只是行动，是表里如一”。 ； ； ；必需指出的是，鄢正甫的反思，是因为我们在农村使用“清匪反霸”、“合作化运动”等不当政策而引发的，通过对比，鄢正甫终于“大彻大悟”了。小说通过鄢正甫的大彻大悟深化主题：强权出不了真理，暴力终究是行不通的，只有人性的复归，不同种族，不同宗教信仰，不同社会层的人以礼相待，和平共处。建立一个和谐的社会才是终极目的。 ； ； ；二、 “人治”社会是中国进步和发展的最大阻碍 ； ； ；张宗铭的“三部系列长篇小说”运用对比的手法，先抑后扬，揭露“人治”社会的诸多危害及造成的损失，也描写了许多由“人治”社会造成的形形色色的许多暴力及违法行为。但是，作家不是用“以眼还眼，以牙还牙”“冤冤相报”的方式去解决，而是以“人性”、“人道”的方法去解读。作家在其作品中高歌正义，通过正义的力量使暴力者省悟，通过正义的呼声深刻的教训使暴力者忏悔、自新……这些采用引导，认清是非，放下屠刀立地成佛、淡化矛盾、以创造和谐环境、和谐社会的方法，正是张宗铭比一般作家的高明之处。例如在《远山苍茫》中的土匪头刘礼靖，在传教士亨利和双溪坪山人的影响下，终于弃恶从善；刚参加土改工作的学生杜进、彭正阳，因为蔑视生命和权利而滥杀无辜，本应以命抵命，但是，亨利认为他们的犯罪是因阶级仇恨而生成的，是因错误的引导造成的，他为他们真诚的祷告和祈求、以及混血姑娘灵姑和蛊女阿欢在仁爱感召下的救助，终使双溪坪的山民和受害的家属原谅了他们，将“神判”时投下的死签换成了“赔签”……这样的淡化矛盾的方式，这样的在边远的山区拥有的古老的民主与法制，就连革命家鄢正甫也由衷地钦佩。 ； ； ；在《孤儿与革命家》一书中，阶级斗争意识十分强烈的韦喜贵，作家让他知道被他残害的“阶级敌人”正是他失落多年的亲生儿子以后，他后悔莫及、无地自容、终于大彻大悟！最后，他主动请求原谅，甚至去营救被造反革派非法拘禁和迫害的原省委领导人鄢正甫。我们不能简单地将韦喜贵的行为，简单地看成是一种赎罪，而应该将这看成是法制观念在这一类人身上的萌芽。 ； ； ；在社会生活中，人民大众特别是生活在层低的人民大众是一个庞大的弱势群体，张宗铭的小说以大量的篇幅关注他们，描写他们深受“人治”迫害的种种悲惨的命运，反映他们比任何阶层的群体都更期望受到法制的保护。这一条主线，也始终贯穿在“三部系列长篇小说”之中。 ； ； ；张宗铭无愧是中国文坛上冉冉升起的一颗明亮的新星，他的可贵之处是凭自己的良知去写作，这种创作的方法很可能遭来一些非议（当然是指文革以前，但以后也会有一些思想僵化的既得利益者）。但是，我们可以肯定地说，张宗铭的“三部系列长篇小说”是经得起时间考验的。我们曾经读过一些红极一时的文学作品，也被强迫去电影院（注：在电影院打考勤）去看一些红极一时的样板戏，但是随着时间的流逝，这些红极一时的作品和电影的内容渐渐的淡化了，甚至有的连书名或片名也记不起来，留下的仅仅是失去自由选择读书和看戏的痛苦回忆了。张宗铭的“三部系列长篇小说”则不同，它不虚美、不隐恶，它是作家良知的表露，它是生活中真、善、美的自然写照，它是生活中假、丑、恶的真实录影，它像一面镜子，形象地逼真地再现那一段历史的黑白。它不像我提到的那些红极一时的文学作品，随着时间的变化而变味、发臭，成为了一堆堆的文化垃圾。 ； ； ；张宗铭的“三部系列长篇小说”像一瓶醇酒，时间越长，味道越甘美。我相信这瓶甘美的醇酒，不仅是中国人喜欢品尝的，也是属于国际友人喜欢品尝的。中国需要更多的像张宗铭这样有良知的作家，需要更多的像醇酒一样甘美的作品。
转台湾《贵州文献》总号第三十四期 115--120页
本书被称为“中国第一部換位思考的作品”、“烛照历史的一部好书”、“一部杰出的作品”（评论后发）。过去的许多不公正的事实，即使现在也是海峡两岸难达共识、大量华人移居海外的原因，也是中国改革开放亟待待改革的民主大事！欲知众主人公后事，请看长篇《双溪坪的和谐》、《那些年我们滿怀期盼》！
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