第四十三回：谈天论道
李世民的箭伤未好，司马行空、玄奘法师、孙小圣、天天都看望他，李世民是有道明君，玄奘法师是得道高僧，司马行空是现代高学历人才，他们在一起谈话，对于治世之道，都有高深的论点。
李世民认为为君者要观天之道，执天之行，仁、义、礼、智、信五德，能见之者昌，如弃之者亡。天有天道，人有人道，天地万物所应该遵循的法规，道立后而德成，能坚持走正道者便是有德，就是常人说的有道德。仁义则是善良人发自内心的行为，来自恻隐之心，能够惠及他人之心。礼则是以前者为根基发展出来，所有人都需遵守的规范。以维护人与人之间的关系。智、信则是要有治理天下的智慧，并要取信于人。故之圣贤尽皆是遵循五德的楷模，尧舜禹等等•；；•；；•；；•；；•；；•；；。如今的隋炀帝，却是有违天道、人道，将仁义礼智信统统不顾。他残暴无情，杀父缢兄，谋权篡位，杀害忠良，纳娘图嫂，宠信奸臣。使得民怨沸腾，兵荒马乱，匪患猖獗。许多英雄豪杰，揭竿而起，要推翻隋炀帝的统治。所以说仁义者治国，治理天下，要仁义为先，仁义礼智信一样都不能少，反之则亡国。古有桀纣•；；•；；•；；•；；•；；•；；。
司马行空和玄奘法师对李世民的治国之道，大加赞赏。司马行空对李世民也进一步有了了解。
后来，他们因为身在少林寺自然谈到了佛教，李世民问道：“听说佛教传自天竺？我对佛教一无所知？”
司马行空在二十一世纪时在少林寺里学过武功，对佛教略知一二，他道：“我对佛教只略知一二，在这里大概讲一讲，也可以说是班门弄斧。佛教，传自于天竺，佛陀，也就是释迦牟尼佛，姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪生于北天竺。父亲净饭王，是释迦国（今尼泊尔境内）的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗，佛在很年轻──才十六岁的时候，就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子乔达摩悉达多在皇宫里享受著随心所欲的豪奢生活。可是，突然之间，他见到人生的真相和人类的痛苦，就下定决心要找出一个方法，来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年，他的独子罗侯罗刚出世不久，他毅然离开王城，成为一个苦行者，以寻求他的答案。
苦行者乔达摩在恒河流域行脚六年，参访了许多宗教界的名师，研习他们的理论与修行的方法，修练最严格的苦行。这一切都不能使他满意。于是他放弃了所有传统的宗教和它们修练的方法，自己另辟蹊径。有一天晚上，坐在尼连禅河边佛陀伽耶（在今比哈尔邦内伽耶地方）一棵树下（这树从那时起就叫做菩提树──智慧之树），乔达摩证了正觉，那时他才三十五岁。之后，大家就都叫他做佛陀──觉者。
证了正觉之后，乔达摩佛陀，在波罗奈附近的鹿野苑（今沙纳特地方），为他的一群老同修──五个苦行者，作第一次的说法。从那天起，经过了四十五年之久，他教导了各种阶层的男女──国王、佃农、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣徒、盗贼，对他们一视同仁，不存丝毫分别之心。他不认同社会上的阶级区分。他所讲的道，对准备了解并实行它的一切男女，全部公开。
在古代的天竺，悉达多成了无上智慧的彻悟者，也成了无量福德的圆满者，更成了最高人格的究竟者，所以称为「无上正等正觉」的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼。”
说到这里司马行空又对玄奘法师道：“我对佛教认识的很浅陋，只知道佛教是一个很伟大的教派。听说佛教还分为小乘教和大乘教？”
玄奘法师道：“自从佛陀始创了教之后，到目前为止，分成两大教系，在各地传流。南方的小乘教，有锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、越南等；北方的大乘教，有中国、高丽、扶桑等。佛教与其他宗教的最大不同之点，在于「无神」的教义。无论任何宗教，若非崇拜多神的偶像，便是信奉一神的主宰；唯独佛教，别树一帜，主张因缘与因果，否定神的权威；因此，普通人以为，不信神的主宰，便会落于物的思想，站在佛教的立场，既不偏向唯神论的迷信，也不走向物论的极端，主张以合理的身心，促进个人以及协助他人的人格之完成。谁能达到这个目的，他便是成了佛陀的人。佛陀将他自己成佛的经验和方法，告诉他的弟子们，弟子们一边照著佛陀的话来修行，同时也辗转地告诉他人，这便是以成佛的方法，教化人类大众的佛教了。佛教既然不同于神论和物论的偏激，所以是平易近人的宗教，更是宽容博大的宗教。”
李世民道：“听你这么一说，我才知道佛教是不同于别的宗教，不知你所说的因缘与因果是什么意思？”
玄奘法师道：“我先说姻缘与因果：在古天竺语称为竭摩，梵语，巴利文，中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古天竺，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。‘业’分为业因、业力、业果。
业因：就是我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。
业力：就是我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人，这一行为（业因）一会后就已消失，但他有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为
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