玉成。本校今日之精神，如不发生内部之分裂，则三民主义虽百世其可传也，合国际帝国主义者之全力而莫能御也。吾辈死矣，吾党不绝如弦一线之命脉，全凭诸同志相亲相爱团结之固以求存。本校之存亡，主义之成败，不在外敌之强弱，而在内部之分与合也。此作中正代我已死同志所答之言焉可，即为中正预留生前之言，以备死后答我未亡诸同志之言亦可也。呜呼，言者谆谆，而听者藐藐，吾泪已涸，吾声已嘶，精卫犹能填海，而顽石无法补天。分乎合乎，败乎成乎，唯在吾后死者之一转念，生死存亡之迫切，已不容毫发犹豫于其间矣。语曰：“鸟之将死、其呜也哀；人之将死，其言也善。”中正虽未届垂死之年，而革命工作实使吾早具决死之志，兹敢以至哀之言为同志告，而复益之以先烈之遗言，总理之遗训，同志乎。中正之言或不尽善而不足哀，倘一念及总理与诸先烈之死事，其能无动于衷乎?一念之是，可以兴邦；一念之非，足以杀身，同志乎。荆棘丛薄，此吾党今日之前途也，楚歌四面，此本校今日之环境也，艰窘危迫，疑惧震憾，未有如今日本党本校之甚也。列强日伺吾侧，军阀图袭我后，彼且掀髯，张目而声言曰：“国民党中共产与非共产之争，已启内讧，不久其将瓦解，不须吾辈亡矢遗镞之劳，而彼已陷于自杀之境矣。”呜呼，是言也，何言耶?是否好设危辞，以耸同志之听耶，抑果有其事而不能幸免者耶。吾党同志可不警惕戒惧，反省自悟，刎颈交驭，犹恐不足，奈之何反以分裂为能事，不使党校与家国〔国家〕同归于尽而不止。以艰难产生遗腹之孤儿，竟匍匐以堕于井中，途人见之，犹且急切赴援，唯恐其不及，而其寡母师傅当之，则焦灼之心，果为何如乎。本校诸子，如能以寡母师傅保子之赤忱，以自救而救党，以骨肉手足家庭之亲爱，以自爱而爱党，则推而至于仁民，至于爱物，无所往而不利，何所事而不成，革命又岂难事哉，甚矣。亲爱精诚之校训，不可须臾离者也。子思曰：“诚者物之终始，不诚无物。”诚则亲，诚则爱，诚则精而诚则成矣。未有不诚而能实行三民主义者也。亦未有不诚而能实行共产主义者也，未有不以诚对三民主义者，而能以诚对共产主义者也，亦未有对共产主义以诚，而对三民主义不诚者也。然则今日本校与本军何为而然者，曰：不诚而已矣。吹毛求疵者，不诚也，勾心斗角者，亦不诚也，未有不诚而能避免冲突与分裂者，亦未有冲突与分裂而其革命能成者。是故不成者，不诚也。本校诸子曷不反其本乎?此非特言在党之共产主义者，应诚于三民主义，即三民主义者之对共产主义，亦应以诚意相孚也。歧视者，不诚也，逆忆者，亦不诚也。已先不诚，而徒责人以诚，难矣。是故诚者无所往而不诚，不诚者，无所往而能诚者也。中正为三民主义之信徒，然而对于共产主义者之同志，敢自信为诚实之一人，尤望诸同志开诚相见，本我校训，不负我总理之所期，则幸矣。第三期同学行将毕业，丐余以同学录之序言，余因今日追悼阵亡将士之有感，故录此以慰其乞序之殷，并以此勖我第三期之同志，使其知革命之学之大，革命之理之精，不外乎吾亲爱精诚之校训。不亲则离，不爱则妒，不精则杂，而不诚，且无以致亲致爱与致精也。诚则明，诚则强，诚则金石且为之开，而况于人乎?况于同志乎?吾同志其勉旃。民国十四年十二月五日，蒋中正序于潮安行营。
【12月8日】
召集政治部员与党代表，讨论本党团结办法。提出二项：一、校内准共产党员活动，(凡有一切动作)，均应公开。二、总理准共产党员跨国民党，而未准国民党员跨共产党，然亦未明言其不准，本校党员如有愿加入于共产党者，须向校特别党部声明并请准。(此句原为：“现在本校不禁止加入共产党，唯加入时，须向校特别党部声明并请准。”)
晚，召集各军政治部人员，开政治协会，讨议潮梅施政方针。
此时的蒋介石是左的，但是归根结底他是抱着个人的政治野心，代表的是资产阶级的利益。因此，在蒋介石这个人最左倾的时候，也不曾放松过打击革命势力。革命力量越发展，蒋介石就越加动摇、恐惧。第二次东征时的1925年10月，蒋介石率领的东征军未到海丰、陆丰一带时，彭湃同志领导下的农民自卫军已占领县城，选举了彭湃同志的哥哥当了县长。这就引起蒋介石对民众运动的畏惧。东征途中的12月8日，蒋介石召集了连以上的军政人员联席会，会上公开表示他的黄埔军校不可分裂，要求把所有在黄埔军校以及在军队中的共产党的名字都告诉他，所有国民党员加入共产党的名字也都要告诉他。当时担任第一军政治部主任的周恩來以此事关系两党，须请示中央才能决定，搪塞过去。后來蒋介石又找周恩來个别谈话，进一步提出，为了保证黄埔军校的统一，共产党员或者退出共产党，或者退出黄埔军校与国民党，并假惺惺地表示后者是他所不愿意的。
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