鬼谷三国

    生受于天，谓之真人；真人者，与天为～而知之者①。内修练而知之，谓之圣人；圣人

    者，以类知之②。故人与生，一出于化物③。知类在窍④。有所疑惑，通于心术；术必有不

    通⑤。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化⑥。化有五气者，志也、思也、神也、德也；

    神其一长也⑦。静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是

    谓神化归于身，谓之真人⑧。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无

    为以包志虑思意，而行威势者也⑨。士者通达之，神盛，乃能养志⑩。

    【注疏】

    ①生：通m生"。真人：道教所推崇的修炼得道的理想人物。《淮南子?本经训》："莫生

    莫死，莫虚莫盈，是谓真人。"《庄子》称老子为"古之博大真人"。唐玄宗封庄子、列子、

    文子、亢仓子为道教的四大真人。知之：了解道，掌握道。道藏本注："凡此皆受之于天，

    不亏其素，故日真人。真人者，体同于天，故日与天为一也。"

    ②内修炼：即修身养性。类：类别，类推。道藏本注："内修炼，谓假学而知之也。然

    圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故日以类知之也。"③人与生：人的肉体与生命。

    道藏本注："言人相与生在天地之间，其得一也。既出之后，随物而化，故有不同也。

    ④知类在窍：通过感官了解事物。类：事类，事物。道藏本注："窍，孔窍也。言知之

    事类，在于九窍。"

    ⑤通于心术：通过心的思考而运用道术判断。术必有不通：根据前后文及道藏本注释，

    应该是"心无其术，必有不通"。道藏本注："然窍之所疑，必与术相通。若乃心无其术(术)，

    必不通也。"

    ⑥舍神：使精神得到归宿，保持镇静与专一。道藏本注："心术能通，五气自养。故养

    五气者，务令来归舍。神既来舍，自然随理而化也。"

    ⑦化有五气：由五气变化产生。一长：统一管理。道藏本注："言能化者，在于全五气。

    神其一长者，言能齐一志思而君长之。"

    ⑧静和；宁静平和。四边威势：向四方发出威势。道藏本注："神既一长，故能静和而

    养气；气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势力无有不为

    常存而舍之，则神道变化自归于身。神化归身，可谓真人。"

    ⑨同天合道：跟天与道合～。执一：即坚守自然之道。《老子》："天得一，以清；地得

    一，以宁；神得一，以灵；谷得～，以盈；万物得...．以生；侯王得一，以为天下贞。"

    道藏本注："一者，元为也。畜真人养产万类，怀抱天心，施德养育．皆以无为为之。故日

    执一而产养万类。至于志意、思虑、运行威势，莫非自然循理而动、故目无为以包也。"

    ⑩士者：指游说之士。道藏本注："然通达此道，其唯善为士乎?既能盛神．然后乃可养志。