门三教和西方沙门，势力强大，根基深厚，气运绵长，又有圣人坐镇，可谓是万古不灭，香火不绝。
但是，都是只为香火气运而教化人族，但是红尘浊世才是芸芸众生繁衍之所在，能够有多少人可以超脱俗世，修道有成，羽化成仙，三清之门虚妄，佛国净土几成谎言。
如今，正需一教派，以天下众生之幸福为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，匡扶社稷，体恤万民，此乃大德，万世之不朽功业
贫道观儒门大义精微，上体天心，下恤万民，诗书礼乐可以教化君子，谦谦之德，让人称赞，中庸之道，天地根本；仁爱之心，人皆有之；浩然正气，君子所有。
因此，贫道愿助教主一臂之力，成就无上道果，让儒门大昌，普度众生，让万家安居乐业，幸福安康，子孙满堂，而非虚无缥缈之仙道佛国。
还望教主决断”
慈航心中既然打定主意，要让儒门大兴，自然也不藏捏，一股脑将本意说了出来。
五位儒门大贤一听慈航此话，心中大喜，纷纷面露喜色，顿时春秋阁之中烟霞万道，霓虹散彩，走兽吼叫，飞禽啼鸣，其音欣喜，无限大欢喜，到处*光明媚，芳草萋萋，一片祥和胜景，正如此时五人的心情。
只是，唯有荀子在欣喜之后，若有所思，眉目之中闪过道道智慧神华，圈圈神华散逸，彰显无量大智慧，慧轮高悬，皓如日月，璀璨耀眼，突然出言道：“帝师如此为我儒门打算，可是还有什么要求否？”
慈航闻言，会意一笑，这荀子还真是敏锐，已经从中察觉出了蹊跷，虽说儒门信奉三皇五帝，但是跟阐教风马牛不相及，如今慈航无缘无故为儒门筹划，荀子却是怀疑慈航另有所图。
“呵呵，道友不愧是韩非子、李斯的老师，可谓是帝王之术萦绕于心啊，对人心之洞察，非同凡响。
不错，贫道今日相助儒门，一来，的确是眼见现在教派一味只顾争斗，却是不能真正解脱万民疾苦，而儒门大义，则有救世良方，因此心中折服，愿意儒门大兴。
二来，贫道如今却是有苦难言，日后普陀岛一脉还需援手，希望他人普陀岛危机之时，儒门能相助一番，此乃一己私心，还望各位大贤明察”
慈航真心实意，因此身上自然散发出一股至诚、至刚的气息，其为民着想的大德无私之心更是让孔子查知，五位圣贤都是睿智之人，又都有功德在身，虽然慈航道行高，但也能够察觉出慈航身上的气息，因此断定慈航刚才的一番话并无虚假。
五人相视一眼，最后孔子抚摸三尺白须言道：“既然帝师如此拳拳之心，一心一意为天下苍生着想，我儒门也不能拖拖拉拉，让人耻笑
只是，如何行事，还望帝师示下”
儒门眼看如此良机在前，怎能拱手让人，赶紧向慈航示好，准备大干一场，成就大业。
慈航哈哈大笑，抚掌言道：“贫道准备多时，看来可以起用棋子了”
几人在春秋阁中密语片刻，不多时，两道流光从春秋阁中飞出，直落九天，坠入人间界。
“博士”作为官职，初见于战国，秦继之，始皇有博士七十人，“掌通古今”，学识渊博。但博士们学业各有专精；儒墨名法，甚至方技术士，都滥竽其间。
等到秦始皇焚书坑儒，儒学博士逃难隐居，秦廷的博士成了清一色的神仙方术之士和阿谀奉承之徒。
陈涉起义，许多儒生背着孔子的礼器投奔陈王，去寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士，最后还与陈涉一道捐躯，成为历史上为理想而献身的名人志士。
汉兴，儒生又投奔了汉朝，汉亦设博士之官，以安抚之。
汉高祖曾起用叔孙通制定朝仪，初尝儒雅的美味，由于忙于剿灭“残匪”，干戈未解，未暇大兴儒教。
孝惠帝、高后之时，“公卿皆武力功臣”，不容书生分羹。
文景之时，名士硕儒颇有为博士者，如《诗》有博士辕固生、韩婴，《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒。《孟子》、《尔雅》、《孝经》亦有博士。
但“文帝好刑名”，“景帝不任儒”，“故诸博士具官待问，未有进者”——他们只不过具员领俸，没一个受到重用。
再加之“窦太后又好黄老”，诸博士不仅难以儒业得幸，而且还有触忌犯讳之虞。窦太后曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生说《老子》是浅俗的“家人之言”，窦太后愤而骂五经为‘司空城旦书’（意思是：犹言刑徒之书。司空，掌建宫室及筑城。始皇焚书，令有藏诗书百家语者，黥为城旦。），并令固生徒斗野猪，幸而景帝给他一柄利剑，才免于横死。
众博士看在眼里，惧在心上，哪里有暇宏扬儒业，经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。
而其中一人，名曰：董仲舒，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。
《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。
孔子晚年见道之不行，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和lun理观念。为了避免政治迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。
孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。
汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。
其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的首倡。
胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是首先将公羊师说著之竹帛的人。
董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。
胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，发明独多。
统言之，二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。
胡董二人对《
-->>(第2/3页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）
备用站：www.lrxs.org