息，这才平静地说：“自然吃过了。”
“如果几天不吃饭又会怎样，还能讲经吗？”
“贫僧修为尚浅，若几日不食，将肚饥力疲无以为续。”
“大师认为事间万物都是空的，都是因自己的思想而存在，可是这肚子并不因恩想的空或不空它都会饿，几天不吃就饿死了。如果大师的理论是正确的，大家不要去想肚子饿的问题，肚子就不会饿了，不必吃饭了，不必劳作了，也不必讲经坐禅了。不知大师何以教我？”
法幽急得脸都红了，他说的只是一种理论，上来辩驳的人大多也是以理论经义来驳，可是周全用的是一个实实在在的例子，似是而非地把他的理论击破了。经不起事实的考验，空谈理论又有什么用？所以法幽一时说不出话来。
后面一个和尚站起来施了一礼，“小僧是心无宗的慧观，深同施主所言，本派认为：一切思惑皆属虚妄，事间万物才是实有，无心于万物，万物未尝无。。。。。。”
慧观的“心无宗”理论接近于现代的唯物主义。当时佛教虽然兴盛，但传入中国还没多久，由于语言障碍、经文理解不同等因素，造成了五花八门的流派，各持一见，争论不休，在当时多达“六家七宗”。但相对于现代佛说来说，无论哪个流派的理论都有很大的漏洞，周全虽然不懂佛法经文，却也能找出他们理论不妥之处。
周全正在兴头上，干脆连慧观也一起驳了：“你这观点也不完整，能看得见摸得着的实物是不因人的思想而存在的，这个观点正确；但思维并不是空的，思想与七情六欲是与物质世界同存的。请问你手中的是什么东西？”
慧观道：“木鱼。”
“木鱼从何而来？”
“木匠名师雕琢而成。”
“如果这个木匠头脑中没有木鱼的形状，他能雕琢出木鱼吗？你说是先有木鱼，还是先有木鱼的意识形态？”
慧观楞在当地，周围先是一片轻声议论，接着响起大片叫好声和鼓掌声，平日的辩驳，都是在经典上绕来绕去，争上半天没结果，很多普通信众并没有真正听懂，象周全这样，三言两语就把高僧驳倒的情况是很少见的，不少眼光已经变得热切和崇拜。掌声如潮，周全拱手作圈，向四周致意感谢。
接着又有两个三老和尚出来辩论，也是三两句就被周全问得哑口无言，观众更是掌声不断。周全有些搞不明白，这么简单的道理，应该平常人都懂，为什么高僧反而不懂，学了佛法反而不懂，并且要说那复杂无比。也许这些和尚只是为了出名，才在这里摆场子吧？
突然一个声音说：“世上本无木鱼，因了名师雕琢才有了形体，是以‘有’乃是从‘无’中产生，先无而后有，无才是一切的本源。”
这个声音并不高，但在杂吵的声浪中却人人都听得清清楚楚，于是立即静下来。周全寻声望去，不知何时，一个瘦小拗黑的的和尚已站在他身边。这和尚长得矮小干瘦，脸比牛梦还要黑几分，高额头，塌鼻梁，说貌不惊人那是在赞美他了。但他的眼晴却很亮，有着无限的深远，就如望着天空的星星一样悠远、神秘。
周全道：“错！这木匠是在其它地方见过了木鱼，所以心里才有木鱼的意识形态，它还是从有而来。‘无’从来都不能产生‘有’，而是从一种形态转化到了另一种形态，或者是从看不见的形态转变为可以看见的形态，却并不是从无中生有。”
“既然看不见，你如何证明它存在？”
周全说：“我没读过多少佛经，不懂什么经典，但好象佛祖有说过一粒沙里便是一个世界，又说一滴水里有十万生灵，那么这水里的生灵你能看到吗？沙里的世界你能看到吗？可是你能怀疑佛祖说过的话吗？”
黑和尚也不急，微笑着问：“你说不是从无中变来，世界却从何而来？”
“举个例子，城镇由许多房屋组成，房屋由土石砖瓦组成，土石砖瓦由沙粒组成，沙粒由更小的，肉眼见不到的颗粒组成，肉眼看不见的颗粒由更小的颗粒组成，如此下去无有穷尽，颗粒之间的不同组合，形成不同的物体，如相同的砖可以砌成不同的房屋，世界因此而来，宇宙由此而来。”
黑和尚眼光更亮，深深看了周全一眼，行了一礼：“受教了。”说完就退了下去，在人群中一闪不见。
围观的人议论之声不绝于耳，他们从没听过这样的说法，虽然都听明白了其中的意思，却一时无法接受。
周全以为这下可以结束了，不料人群中冲出一伙道士来，当先一人高声说：“何必啰啰嗦嗦争个不休？不过就是混沌生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，如此衍生直至无有穷尽，宇宙便由此构成。我们汉人的祖先早已说得明明白白，何必为这番邦蛮国的粗鄙言论辩个不休？”
这道人长得高大威猛，脸现横肉，看起来有些面熟，周全再扫视他身边几人，不由恍然大悟。后面那个道人脸色红润，三络长须，相貌堂堂，但却带着踞傲的神色，身穿一件惹眼的大红袍，正是在海上遇到的镇妖道人吴猛。
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