“这里怎么会有这个？这是用来做什么的呢？”蓝雅玲的这个疑问也是郑天成他们想知道的。
摆在那里的是一个台子，不大，但是那上面有一个石头的平台。台子上面有一个亭子模样的东西，但是那里面顶多能呆下一个人。郑天成摸了摸那石台之上，陈义也弯下腰去摸了摸。他们又把手放在鼻子边上闻了闻。突然，陈义的眼睛一亮。
“天葬台？”
“哦，什么天葬台？”所有人都看向了陈义，希望从他的嘴里知道这到底是什么？
“你们看，这台子上面的是什么？”
“血啊，但是这血已经和这石台融合在了一起，我想应该有些历史了。但是应该不是近几百年的。至于有多久，我无法猜测。”
听到郑天成的话后陈义默默地点了点头。
“不错，这就是血，并且有很久了。”
“那玩意不是西藏才有嘛，这里又不是西藏！”蓝雅玲说。
“可是你知道几百上千年前这里不是属于西藏的吗？就现在这里离西藏也不是很远啊。”郑天成说。
“唉呀，别岔开话题了，到底天葬台是用来做什么的？”林小天似乎对这东西很感兴趣。
“陈老先生，你快说啊！”林小天似乎已经等不急了。
“天葬，就是将死者的尸体喂秃鹫。秃鹫食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择吉日送葬。相当于汉族做道场 出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬台 天葬师首先焚香供神，秃鹫见烟火聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来秃鹫，按骨、肉顺序分别喂食，直到吞食净尽 。
天葬是藏地古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。
藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上，死后归天。
藏语称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知这种“天葬”亦可谓之“鸟葬”。
天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一种布施，据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗。这种风俗对于共同信奉佛教的藏族或许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。
藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。”
“真看不出来，陈老先生知道的可还真多啊。”蓝雅玲郑天成突然都对陈义刮目相看了。
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