车，要走很远的路。写信没有地址，是多少号信箱，直到军转民。”</p>
<p>“那时都是企业办社会。”我说。</p>
<p>有一天。石云对我说:“你的作品我看了两篇，其中《婚姻与》》我能看明白，因为你已经给我讲了很多。我看的另一篇是:《劳动与享受》，有很多问题我搞不懂，比如，古代人们真的那么厌恶劳动吗？再比如劳动真的能变成享受吗？”</p>
<p>“你提出这样的问题，说明那篇文章你认真读了”我接着说:“能提出问题很了不起，说明你勤于思考，说明你很有头脑。”</p>
<p>“宝贝，你就别拍自己老婆的马屁了，多肉麻呀？”</p>
<p>“不是的，并不是每个人都能像你这样勤于思考。”停了一会儿，我接着说:“现在我回答你的第一个问题：古代的人们真的那么厌恶劳动吗？</p>
<p>“要搞清这个问题很简单，因为现在，劳动也还只是谋生手段，也就是说如果劳动不劳动都可以谋生，人们肯定更愿意不劳动。而从古代到现在，我们的人类和社会有了多么巨大的进步呀？人们对劳动的认识当然也会有很大很大的进步，不是吗？现在还只是谋生手段，古代的人对劳动的认识会怎样，不是可想而知吗？</p>
<p>“我在文章里说了，当时流行这样一句话：如果能用流血方式获得的东西，用流汗的方式得之，是卑下无能的。虽然那个时期给我们留下的可供研究的资料有限，但描制一幅的景象足够。正如马克思所说:‘有一种传统的观念，认为人们在某些时期人们只靠劫掠生活。’但是靠流血的方式获得的东西，首先必须靠流汗的方式生产出来，也就是说人类社会不能没有劳动。但人们又那么厌恶劳动，怎么办？一种用最残酷的手段强制劳动的制度就被创造出来了，就是奴隶制度。</p>
<p>“现在我们那个干不干一个样，干多干少一个样的大锅为什么会会搞不下去？不是理所当然吗？”</p>
<p>石云听着，不住的点着头，说:“但总觉得你说的和别人说的不一样呢?”</p>
<p>“搞理论研究是创造性的劳动，把别人说了一百遍的屁话再重复一遍，或者像很多道貌岸然的学者，每天讲那些正确的废话，有意思吗？”</p>
<p>“这一点你说的很对，正因为如此，看你的文章才会感到新颖，长知识，长见识，宝贝，我说的对吧？”</p>
<p>“当然，这么多年，我总算找到了知音。”</p>
<p>“别臭美了!”</p>
<p>“不是臭美，我是为我的宝贝自豪。因为我不知道说过多少次，在我研究的领域，某些大学教授给我当学生都不够格。”</p>
<p>“没见过你这样自我吹嘘的，不过和这样的人在一起我喜欢。现在，这位大学教授的老师，该讲第二个问题了。”</p>
<p>“第二个问题我就更简单了，其实关于这一点，我在文章的原稿中已经讲得很清楚了。可惜，发表的时候被删掉了。我给你的肯定是发表了的复印件，如果看原稿，你就不会提出这样的问题了。”我停了一下，接着说:“连傻子都知道对他说来，什么是劳动，什么是享受。但是，判定一项活动是劳动还是享受，几乎是不可能。</p>
<p>“比如，对以开车谋生的人，开车肯定是劳动，可对于想开车过把瘾的人是怎样的享受呀！比如我那次，差点丢了性命。玩篮球对业余爱好者肯定是享受，可对职业球员恐怕就是艰苦劳动了。农田耕作总是劳动吧？也不尽然，有些西方大亨，宁可花钱去干农活，去享受田园生活。</p>
<p>“所以，看一个活动本身是劳动还是享受，并不在于活动本身，而在于人们对这活动的认识。社会条件变化了，人们的认识当然会改变。比如，随着社会的发展，生产力的提高，劳动强度的大幅度的降低。劳动成了很有趣，很吸引人的活动。而与此同时现代意义上的人们奴隶般服从分工也进入了历史，劳动与享受的对立还会存在吗？也就是说劳动本身成了享受不就实现了吗？当然，到了那时候，我们就可以在自己的旗帜上写上——共产主义社会。”</p>
<p>“宝贝，你讲得真好，那我问你，你是真心的信奉马克思主义吗？”</p>
<p>“毫无疑问。但真的弄懂些马克思、恩格思的思想并不容易。比如有人认为自己读了《共产党宣言》就觉得自己弄懂了马克思主义，岂不知马克思不止一次的在宣言再版序言中写到：宣言的许多观点已经过时，但宣言是历史文件，我们没权力修改。有些人自以为自己读了很多的马克思、恩格斯的书，很懂马克思主义，但你仔细研究一下他写的文章会发现，连马克思对人类的最伟大的贡献——唯物史观，也就是恩格斯所说的马克思的第一个伟大发现，他都没搞明白。我总算体会到了，马克思说‘我不知道别人，我只知道自己不是个马克思主义者’所表达的思想了。”</p>
<p>“马克思为什么会这样说呢？”石云瞪大了眼睛。</p>
<p>“宝贝，这你还不明白吗？他所表达的是对那些自以为自己是马克思主义，而满嘴胡说八道的所谓马克思主义者的强烈不满呀！”</p>
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