何共同点？
答：其实所有佛法共同的地方都是：心即是佛。心外求法就是外道。如果拿净土宗与密教比较，你可以把佛号当成咒语，持咒成道。如果拿念佛与参禅比较，你要知道它们的共同要求是：一心不乱、连绵不绝、打成一遍。用净土宗的话说，就是：“一念万年、万年一念”。
问：如何理解净土法门？
答：佛法的真谛不能用言语直接描述。但我可以通过与其它修法的比较来形容这个问题。从哲学上说，如果本体是零，要接近本体，必须先达到一。由于认识的主体是心，也就是心必须先达到一的状态。道家也赞同制心一处、无事不办。“万法归一、一归何处？”是禅宗的话头，也是说心归一体的意思。如果能够用一句佛号使心归一，那么，见道的基础就有了。况且，长期念佛号和忆念佛的形象，从密教的意义上说，在临终的中阴身时就会受佛感应，灵体（如果存在的话）就会直接抵达他的世界。
问：如何才能做到“一心念佛”？
答：这就是个大问题了。当我们在寂静时观察自己的身心，就会发现我们的思维是如此的纷杂、我们的身体会如此的乱动，要束缚自己的身心是如此之难。你可以试验一下，不要说让你打坐两个小时，就是让你端坐在椅子上一动不动两个小时，你都受不了。我当兵时站军姿，两个小时，最难受的不是脚麻手肿，最难受的是心里憋屈。而且，我们的心思往往是没理由地产生又没理由的消失，自己控制不了。很多时候，你自己都不知道你下一秒会想到什么。
如何解决这个问题？首先，要深具信心，要坚信我自己可以做到。就像翻一座大山，没有信心，就只能在山脚徘徊。其次，要老实念佛，就是别的东西不要多想，一旦发现自己在想别的，马上收回来，继续念佛，全心全意，多次训练，就可以打成一遍。第三，要将念佛形成下意识的习惯，需要久久为功，坚持不懈。要不然，临终时就象苏东坡一样，意识不受控制时，佛也念不起来。第四，念佛到一定程度时会出现许多幻象，不要追随不要妄想，还是一心念佛，才会达到慈福大师所称：我把阿弥陀佛念来了。当然，我没有修此法门，在于我当时不懂这些，而且，自己信心也不足。由于没有亲修，所以，念佛法门我也了解不透，只能说些常识，仅供参考。
问：在我的印象中，禅宗是中国最本土化的佛教，对中国文化影响巨大，其主要原因是什么？
答：禅宗从达摩东来后，传给二祖，至五祖，史称祖师禅，以《愣伽经》印心。禅宗首先在中国文人中取得了巨大的共鸣。这是因为：一是禅宗破除了宗教的迷信色彩，绝对反对偶像崇拜、反对人格神，适合了中国儒家的传统。中国从周代以来，就把鬼神崇拜抛弃出了正统领域，代之以祖先崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禅宗主张以思想解脱的“悟”为中心，这与文人熟悉的认识方法极为近似，文人比较容易接受。三是禅宗提倡顿悟，即身成佛，这提供了现实超越的直接希望。四是虽然《愣伽经》体系复杂理论艰深，但文人思维发达，比较容易近似理解禅宗所描述的开悟境界。
其次六祖改为大众禅后，以《金刚经》印心，他本人的经历编入《坛经》，他告诉世人，不仅一般农民都有可能悟道，甚至像他那样不识字的人，也可以抵达真理，这给广大民众提供了一个伟大的榜样和巨大的希望，使其迅速传播开来。禅宗是佛教中国化的代表，也是人才辈出的法门，其对中国社会生活和历史文化的影响不可估量。
问：禅宗的风气仿佛有魏晋谈玄论道的缺点，况且如《指月录》记录的东西，也让人无法捉摸，这是为什么？
答：夏虫不可与语冰。没有实证功夫的人要想明白高僧问答的实质是不可能的。禅宗的谈玄论道是建立在实证基础上的，空谈是文人们爱干的事。比如，假设道是的话，那么，两个到过的人在谈门洞里的一块砖、墙面上的一块漆，外人是很难明白的，尽管也许他已经看过了描写的介绍文章，但到过的人一问其他细节，他就露馅了。所以，禅宗祖师之间的问答，是在境界内的认证，是有实际内容的。
问：你说的印心就是印证的意思吗？
答：对。佛教认为心外无法，印证佛法的境界就是印证自心的境界。六祖因一句“应无所住而生其心”而开悟，其实，修就是修心能够处于无所住的境界，然后真心自然显露，这个心，就不同于我们平时的妄心，这就是与佛相同的真心了。
问：我常听说禅宗有“打七”、“参话头”的事，你在笔记中也简单提到过，能描述一下吗？
答：“打七”是学习佛陀在菩提树下独坐七天而悟道的经历，有克期取证的意思，也好像进行不达目的誓不罢休的七天封闭式训练。而“参话头”说来也简单，就是利用这个话头束缚住你的妄心，制心一处，到达一的境界后，抛弃话头，进入零的道体本身。因为，如果让你的心“不住色声香味触法”，什么都不想，一般人是做不到的，那就先让你只想一件事，接近一，然后才出现零。话头就多了，有叫参“念佛的是谁的”，有叫参“提死尸的是谁”，有叫参“生从何来、死向何去的”，都是大疑问，用大疑问来引导你的妄心归一。其中的心理过程和难以尽述，但都要最后达到“应无所住”的境地，才有可能开悟。
问：禅宗在唐代兴盛以来，有大量号称开悟的高手，但在近代却人才缺乏，是这样吗？
答：对。禅宗因其教育方式不同，又分为多个宗派，但在近代以来，人们的心越来越不老实，得道者也越来越少，以至于虚老和尚一肩挑五宗，这一方面表现出虚老的巨大功绩，另一方面也反映出各宗派人才的断档。其实，在近代佛教的发展过程中，其它宗派也出现了这种现象。比如，弘一法师以一已之力恢复律宗，就是例子，要不然，律宗几乎就要失传了。从历史规律来看，任何宗教、甚至任何事物，都有“生灭”，都要经过“成住坏空”，按佛陀所言，佛教已经经历了正法时代、像法时代，我们今天是末法时代。末法时代过后若干年，又会有新的佛法诞生，那或许就是弥勒菩萨成佛的时代了。
问：我还听说禅宗里还有“不净观”、“白骨观”等修法，那是怎么回事？
答：你如果读过《心经》，就应该注意这样一段话：“观自在菩萨，行波若蜜多深时
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