因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃，所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。
百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑。百丈问他做什么，他说“我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说‘不落因果。’便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”百丈说“你来问我。”那老人便道。“请问和尚。大修行人还落因果否。”百丈答道。“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。
“用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲，告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出。纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。”
随后，他举了那印度过去关于那条毒龙的故事。说五百罗汉以禅定力，也抵不上一个持戒严格的和尚。
“有人又说了。六祖说‘心平何劳持戒，行直何用参禅’，我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。”
这些问，是直面我们内心的，我们的毛病，就是听过过，没见过，说得到，做不到。
“想用功办道，先要一个坚固信心。无论做什么事没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐，办道亦复如是。”
用做豆腐来比喻，在寺庙里经常用，寺庙吃斋饭，最好吃的，就是豆腐了。
“不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛，故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。”
这一段，我都背得，这是在重庆，受那书店老者的启发，在《证道歌》上用功夫，得到的好处。
“信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门。蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点‘名堂’，岂不冤哉枉也。”
其实，这就是我们通常人的状态，总想找个简便法则，如同猴子掰玉米。
“用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。”
这坐山，两个圣人，都在禅中，怎会不讲参禅呢？
“平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不著什么禅堂。也不是坐才是禅的，所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则著魔，实在可惜。如何调养，今择要略说。”
说到具体的方法了，我看见，那些弯腰的勾头的，此时，都纷纷坐直了起来，准备按法师的说法实践了。
“跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。”
说得如此具体，方法如此简便，这才是精华啊。
“用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。”
这就是憋的，有的人，把坐禅当成体育锻炼，信仰三从一大，就造成不好的效果了。
“坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你，俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
这些境界我还没有发生过，不知道会不在我头脑中出现呢？其实，我倒是有点期待的。
“用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。客尘喻妄想，主空喻自性，常住的主人。本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。”
从理论上说，我理解这两个字。但是实际体验中，总是找不着下手点。
“古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话
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