的办法，就是不辩解不争论。落叶满街红不扫，任它着地自成灰。
每个人的尽量大小不同，所以不能够相等，这就是无法将心比心。每个人的角度和立场不同，就只能求同存异。对于出世追求的修道人来说，世间的评价，几乎没有参考价值。
鸠摩罗什，当他接受皇帝十个美女时，就有人批评他，甚至包括他身边的徒弟。由于他当时担负着译经的大任，不能自顾自地不解释。但他解释的方法却让人不可思议，他当众吞下了一钵钢针，并说，如果有人能够做到我这样，当然也可以纳妻。
这种以事实来辨别的方法，仅限于有神通的人，也仅限于在世界有大事业要完成的人。如果对于出世思想的人来说，所有辩解从言语到行动，都不必要。
这个比喻非常精彩：把火烧天。天是虚空，无论火有多大，永远不可能烧坏。因为没有，所以不坏。这是一个多么精彩的哲学比喻啊。佛讲空，道讲无，都含没有的意思。既然什么都没有，那谁能坏得了呢？能够坏什么呢？
徒自疲，火总有烧尽的一天，柴炭总要耗尽，那么终究的熄灭，自然就散去。人们的评价也是这样，不可能跟随你一生，即使跟随你一生，也渐渐淡忘了。
每个评价别人的人，都是在自寻烦恼。他本人的生命中，总会不断产生新的烦恼，他终究会忘掉对你的评价，你急什么？不要在意别人对你的评价，这是智者之言。
何况，这更是勇者之言。一个人，除非非常依赖社会和群体，才会敏感于别人的评价。如果你是自由的，离开就是了。如果你是出世的，不接触就是了。能够摆脱孤独困扰的人，肯定不会理会那些流言。这是勇者，能力者，智慧者。
我闻恰是饮甘露，按理论上解释，是烦恼即菩提的意思，当然，这只是个理论，我根本无法体会。因为我不会清除烦恼，也没见过所谓的菩提。
当年东坡先生告诉佛印一首禅意思，中有一句“八风吹不动”，来形容自己悟到的定境。但佛印回了两个字“狗屁”。东坡先生觉得不理解或者说不服气，就乘船过江来找佛印理论。
佛印笑到：“不是说八风吹不动吗？怎么一个狗屁，就把你吹过来了？”
苏东坡这才明白，自己的境界是不可靠的。
我不知道真正的八风吹不动是什么感觉，但我听说过一个道理：菩萨看任何人，都是菩萨。所以，他对任何人的言行，都没有烦恼。有诗人形容过这个境界，所谓所有山风水流，都是般若之声音。
如果是这样的话，从逻辑上推，也算可以旁证，我闻恰是饮甘露了。
消融顿入不思议。这是一个境界，也许与悟境有关，我当然无法猜测。但消融是一种能力，用道家的东西来说，就是一个“化”字。顿入，是迅速，瞬间的意思。不思议，就是境界的特点。
不可思议的珍宝，如何说给别人听。不要说说不出来，即使你说出来了，别人如何去理解？人们总是根据自己的经验来理解事物，没有经验的，还以为你在瞎说。
农民们以其浅显的经验，认为世界上最珍贵的是黄金，甚至有人说，毛爷爷，是最大的领导，肯定是扛着金锄头上坡的。他根本就不知道，大领导，根本用不着上坡。你要拿这话跟农民说，他不会相信。他的经验告诉他，不上坡就没饭吃，难道，领导不吃饭？
他们知道黄金贵重，但他们不知道钻石更贵重，因为他们没见过那东西。当然，以上说的，是过去没出过大山的农民。邓大人上台后，最大的好处是解放了农民，让他们有了人生和生产自由，也让他们开阔了眼界。一个有眼界的勤劳的农民，所开发出的巨大生产力，是中国前进的最早的原始动力。
世界上的人，大多认为钻石贵重，那么比钻石更贵重的，是空气，是水，是生命，是自然界。这话说得通，但他们不太爱往这个角度来思考，所以说了也等于没说。
他们不愿意相信的东西，他们就不相信。
比如，对学佛修道的人，有的普通人不理解。不愿意相信有这种不太有他们追求的人。不好色，不吃荦，不赚钱，你们修那个道，有什么用？也没见哪个成了神仙，整天在空中飞来飞去的，都是假的，骗人的。
确实，普通人只相信自己看得见摸得着的东西，认为那才实在。出于这个角度，普通人对修道的人总是有看法。估计是装神弄鬼骗财骗色的家伙，要不然，吃那些苦，装那些样子干什么。
所以，佛教作为一个宗教，要存在于普通的人世间，就必须讲戒律，不然，那些负面评价就成为真实的了。
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