郭洛却道：“小请大师继续将旧事讲究，我才好讲我新碎叶城近来才生的事情。”
法如等都被他勾起了好奇心，很想知道那位“张龙镶小，是谁，不过还是按耐了下来，继续述说。
和回练人交涉的结果就是没有结果，疏勒虽然迎来了新的统治者，但唐民的命运并未因此而改变，原因很简单，因为唐民已经被解除了武装，他们手中没有了武器，则回讫人定下什么规则，他们也只有遵守的份了。如果不想遵守。那就只有死！
不过，对疏勒唐民来说比较庆幸的是，回讫人的统治策略和吐蕃人不大一样，这些来自草原的可汗手段比起来自高原的吐蕃更加灵活一些。或者说，他们不想太过费事。既然吐蕃人已经建立了以寺为单位、唐民全体附属于一个寺庙这样的体制，回讫人就直接拿过来用，他们在赶走了吐蕃僧侣以后，启用了唐民僧侣来做各个寺庙的主持，当然。这些主持没有了吐蕃僧侣那么多的特权，他们对回练来说唯一的作用就是替可汗收税。
回亿定下的税率高得可怕一就是所有田亩所产的六成！
六成 那是什么概念啊！
古代的农业生产率。可没后世那么高，动不动就亩产千斤一那是不可想象的。众所周知。汉朝文帝时期的田赋为十五税一、景帝时更降到了三十税一，这属于历朝比较宽松的田赋税率了，而儒家孔子、孟子理想中比较合适的田赋则是十税 即田亩所产的一成，而现在，回讫却要收六成，这几乎是正常税赋的六倍！尽管到了唐代。农业生产工具和作物品种已经比周汉时代进步了许多，可六成的赋税仍然是一个令人难以接受的数字。
（想象一下，如果可以有六成的农产品剩余，这相当于接近一半的人口可以从农村解放出来。）
可是，失去了武器的疏勒唐民在这样的苛政之下唯一的选择却不得不接受。
虽然压迫仍然严重。但是这对唐民来说却是一个夹缝中的机会，因为赋税虽然高得吓人，可有一点却改善了 那就是唐民们的到了一点小有限得可怜的自主权，即在这个可怕赋税制度之下，他们可以选择干什么或者怎么干。
在这种时候，唐民展现出了极为强大的韧性，他们在各寺和尚的组织下开始了开荒行动，在的广人稀的疏勒地区开出了一片又一片的农田，回绕人的制度定得严酷，但他们的管理手段却很粗糙，他们计算了唐民已经开垦了的土地，并按照每亩土地丰年的收成来制定田赋标准，然后要求大昭寺每年都按照这个数字缴纳田赋。可是当时大昭寺的主持却现了一个管理漏洞：虽然要提高每亩农田的单位产量不容易，但如果在这些既有农田之外。开垦出新的农田呢？
疏勒地区河流众多，可以灌溉的无主荒地成片！利用这个管理制度的漏洞，开垦出了一块又一块的新田，用自己的玄苦与辛劳节省下了一升一斗的粮食，并挖的三尺地藏了起来。与此同时，因应吐蕃统治期间唐民人口锐减三成的形势，大昭寺的主持积极提倡各家各户多生
。
从回讫进入疏勒，到回讫对这个管理漏洞反应过来，一共有九年的时间，那九年的时间对疏勒唐民来说是一个辛苦而短暂的黄金时代，在这个黄金时代里，有六年时间是家家都能吃饱饭，吃饱了饭就有力气，白天下田干活，晚上上一床干活，男人全副心思地种田，女人全副心思地生孩子！
这九年的时间里。疏勒唐民生出了一万两千多个婴儿，正是这一万两千多个婴儿，为日后保持疏勒唐民的人口基数奠定了基础。
库巴，张迈看着已经动员起来了的圣战者们，和回讫不同，这些圣战者可都是典型的白种人！
这时张迈注意到一个问题。他现像萨图克、霍兰等人，黄种人特征还是比较明显的，和后世他在略什等地见到的维族人长得很不一样。这个时代回讫人与汉人的差别，大概就像内蒙的蒙古人与北方汉人的差别那样 究竟是有还是没有，凭着肉眼观察很难下判断，而且这种差别有可能会随着居住、生活条件的改变而改变。
“看来不仅是宗教问题啊，人种上也存在很大的可疑。”张迈心想：“难道说，白种人相对于黄种人的遗传基因表现得更加明显？所以混血以后，就都变成更像白种人了？貌似没听说过这种事啊，还是说”
还是说”伴随着宗教替行的同时，也曾生过“人种的替代。？
那可就是一个可怕的推论 被遗忘了的屠杀！
“回讫的历代可汗都不喜欢“唐民，的叫法。所以后来疏勒的唐民就自称为佛民了。”郭洛道：“当初郑渭说，疏勒有五万佛民，但这个数字其实不对，只是大昭寺对外的宣称而已。”
“怎么，没有么？”杨易问。
“不是没有”郭洛笑道：“是不止！”
在主体民族人口越来越少、汉族新增婴儿只占据全国新增婴儿一半的当下，向所有努力生孩子的父母们致敬。）
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